(Extraído de " Jánuca con el Rabí Najmán de Breslov" escrito por Por Ioshúa Starret)
Cuando Dios concibió el mundo que Él deseaba, lo vio tal cómo es Él Mismo: Uno, un Todo Indivisible. Pero para manifestar esta absoluta Unidad, para que podamos experimentarla, creó una multiplicidad aparente. Así como los peces no pueden "experimentar" el agua, porque son como uno con ella, nosotros nunca podríamos experimentar la Unidad si fuésemos uno con ella. Si ya fuésemos uno con Él, nunca podríamos apreciar lo que significa llegar a ser uno con Dios.
De modo que Dios creó las letras del alef-bet como un medio para "dividir" Su Unicidad. Cada una de estas letras representa un pensamiento Divino, una característica de la voluntad Divina. Estas letras expresan los pensamientos Divinos que dan origen a la multiplicidad de la existencia. Todo lo que existe - piedra, planta, animal o humano - tiene una forma específica que responde a una razón Divina. La combinación y la secuencia de estas letras transmiten el pensamiento Divino que crea esas formas (Likutey MoharánI, 17:1). El mundo que vemos manifiesta esas letras en miríadas de formas concretizadas.
El mundo es así el libro escrito por Dios, un libro que debemos estudiar y del cual debemos aprender. ¿Cuál es la lección que debemos aprender de la vaca, del gato o del pájaro? ¿Qué lección puede aprenderse de las innumerables familias de plantas o de los seres inanimados? Y por sobretodo, ¿qué es lo que Dios quiere que aprendamos de los diferentes tipos de seres humanos?
Sin embargo, en lugar de buscar una lección, en lugar de buscar un por qué, el hombre sólo se ha dedicado a diseccionar - a analizar el cómo, el mecanismo con el cual trabajan las cosas. Es así que la humanidad ha construido estructuras enteras de conocimiento que ignoran por completo el por qué. No sólo lo ignoran sino que, de intentarlo, ni siquiera podrían explicarlo (Likutey Halajot, Jezkat Metaltelin 5:2). Incluso al buscar científicamente el cómo, el hombre se apoya en última instancia en observaciones subjetivas (Ibid., Sefer Torá 4:16)- y sólo encuentra aquello que está buscando. Como un ciego que tantea en la oscuridad intentando conocer algo de su entorno. Es como esos ciegos de la fábula que inspeccionaban un elefante y que describían la parte que palpaban diciendo que eso era "todo" el elefante. Es como uno de esos caracteres de dos dimensiones de la historia de "Flatlands" ("Tierraplana"), quienes no podían explicar los fenómenos tridimensionales que atravesaban su mundo bidimensional.
Sin embargo, Dios nos puso sobre la tierra y nos entregó un libro de instrucciones. Este manual del usuario, este libro de instrucciones, no es otro que Su Torá. Sí, el mundo que nos rodea es el libro escrito por Dios, pero la Torá es Su comentario (Majshavot Jarutz 44a; Tzidkat HaTzadik 216). Sin el comentario, el mundo es un libro cerrado.
El objetivo del comentario, de toda la sabiduría de la Torá, es llevarnos a vivir una experiencia de la Unicidad, a ser capaces de ver que todos somos parte de un todo y de sentir compasión por las otras partes de esta unidad (Likutey Halajot, Talmud Torá 3:2; Ibid., Ketubot 1).
Sin embargo, así como Dios creó la multiplicidad en el mundo para que podamos ver su Unicidad subyacente, también creo una multiplicidad de sabidurías para mostrarnos el otro lado de la Unidad. Cuando la sabiduría desciende al mundo, se divide en dos facetas diferentes: una es la revelada como la santa Torá de Dios y la otra son las siete sabidurías seculares (Pri Tzadik, Ajarei5; Likutey Ma-amarim118b; Pokeid Akarim26a; Sijot Malajei haSharet39a). Estas son en realidad dos caras de una misma moneda y su objetivo es ser complementarias. Las siete sabidurías tienen la finalidad de dar luz sobre la Torá y la Torá ilumina las sabidurías. Las sabidurías descubren la multiplicidad en la Creación, mientras que la Torá revela la Unicidad subyacente. Cuanta más multiplicidad se revela, más uno se asombra de la Unidad. Esta interrelación se encuentra aludida en la primera palabra de la Torá - Bereshit- compuesta por las letras Alef, Shin, Reish y Iud, cuyo valor numérico sumado es 511, siete veces 73, el valor numérico de la palabra sabiduría - Jojmá (Megalé Amukot, Ba-aloteja).
Más aún, la sabiduría secular de toda generación es una imagen especular de la sabiduría contemporánea de la Torá (Or Zerua LeTzadik10b). Es así que Aristóteles fue contemporáneo de Shimón el Tzadik, un importantísimo transmisor de la sabiduría rabínica. Y los sabios de Atenas mencionados en el Talmud tenían acceso al conocimiento de Bar Iojai (Rev Tzadok de Lublin, Likutey Ma-amarim55a, 118b). En verdad, el pensamiento griego en general es considerado muy cercano a la sabiduría de la Torá (ZoharI, 13a; 99b). De hecho, las sabidurías seculares son realmente partes "caídas" de la Torá que han perdido sus naturalezas Divinas y fueron reconstruidas como sabidurías de los gentiles. Y de la misma manera en que los gentiles robaron la sabiduría judía, el Rey Salomón "robo" de los gentiles: "De modo que Salomón se volvió sabio de la sabiduría de todos los hijos del Oriente y de toda la sabiduría de Egipto" (Reyes I, 5:10)- él las recuperó (Likutey MoharánI, 61:3).
Sin embargo.
La diferencia entre las sabidurías y la sabiduría de la Torá es la diferencia entre el Uno y los muchos. La Torá está representada por la unidad del Árbol de Vida, mientras que las sabidurías corresponden a la multiplicidad del Árbol del Conocimiento (Likutey Halajot, Beitzim2:2). Sólo cuando el Árbol del Conocimiento es subsidiario a la Torá el conocimiento tiene algún valor. Así como una fila de ceros no agrega nada sin un numeral delante de ellos, de la misma manera las sabidurías no son nada si no hay Uno delante de ellas.
En general la lógica humana es considerada una de las siete sabidurías. Pero, ¿cómo puede ser considerada una sabiduría separada, cuando toda sabiduría se basa en ella? Si no fuera por este don otorgado por Dios, no habría manera de alcanzar ninguna sabiduría. Sin embargo, admitir esto sería admitir la derrota de aquellos que no buscan la sabiduría de Dios. De modo que en lugar de esto, ¡ellos reclaman el triunfo de haber descubierto la lógica por sí mismos! (Reisey Laila81d-82a).
En contraste con esto se encuentra la sabiduría de la Torá, que atribuye todo el conocimiento a Dios. Es la entrega final de la inteligencia humana, la comprensión de que todo proviene de Dios. Es la puerta de la humildad - la sabiduría definitiva - la experiencia de que no existe nada más que Dios.
Esta gran sabiduría está oculta dentro de la afirmación críptica de que existen siete libros en la Torá (Shabat116a). Los "Cinco Libros del Pentateuco" no es un nombre apropiado, pues ¡en verdad existen realmente siete! En el Libro de Números hay dos pequeños versículos separados del texto que los rodea (Números 10:35-36)y que están indicados mediante unas señales de separación que simbolizan la humildad (Kisey Rajamim, Sofrim,cap. 6). Esto es para enseñar que las puertas de la sabiduría serán abiertas para revelar el secreto de los Siete Libros sólo cuando uno pueda pasar a través de las puertas de la humildad.
Estos Siete Libros están representados por la Menorá de siete brazos - el símbolo por excelencia de la sabiduría. Sólo con verdadera humildad - con la comprensión de que todos somos partes de un todo, como la Menorá que estaba hecha de una sola pieza - podemos esperar encontrar una sabiduría completa. Hasta que ello suceda, en el tiempo del Mesías, sólo merecemos tener los Cinco Libros. Esto estaba indicado en el servicio del Templo, pues no todas las velas se encendían al mismo tiempo. Primero se encendían cinco, luego se realizaba un servicio diferente y sólo después se encendían las últimas dos. Esto simbolizaba el hecho de que aún no había sido completada la revelación de los siete (Tzavrei Shalal, Bereshit7).
Correspondiendo a las siete velas y a los Siete Libros - la perfección absoluta de la sabiduría de la Torá - se encuentran las siete sabidurías seculares (Pri Tzadik, Ajarei5). Esto significa que, incluso ahora, las sabidurías parecen completas para aquellos que carecen de la humildad para aceptar que es Dios quien otorga toda sabiduría. Debido a esta falta, a esta presuntuosa totalidad, las siete sabidurías son comparadas con la oscuridad (Likutey MoharánI, 37:1-2; Likutey Halajot, Kriat HaTorá6:2; Ibid., Beitzim 3:3; Ibid., Guitim4:3; Ibid., Daguim3:1). Esto en contraste con la sabiduría de la Torá, que es comparada con la Luz de la Menorá.
Ésta era la oscuridad impuesta por los griegos con el decreto de que los judíos debían negar toda parte en Dios (Bereshit Rabah2:4). Esto significaba negar que toda sabiduría proviene en última instancia de Dios y que la multiplicidad en la Creación es realmente el otro lado de un todo indivisible. Pero, ¡Ay! estaban aquellos que pensaban que lo mismo se aplicaba a la lógica reduccionista de la sabiduría rabínica. Las enseñanzas de los Sabios, decían, eran sólo producto de la lógica humana, no muy diferente de toda otra sabiduría (Majshavot Jarutz71a). De hecho, incluso los mismos Sabios se referían al Talmud de Babilonia como "oscuridad" (Sanedrín24a). Esta era la creencia de los judíos helenizantes, que negaban la tradición rabínica.
Sin embargo, dentro de la aparente oscuridad de la lógica rabínica se oculta una profunda entrega a Dios - la comprensión de que todo conocimiento nos llega de Dios de forma misteriosa. La conciencia de que el velo que parece ocultar a Dios es en realidad la Mano de Dios Mismo y que todo pensamiento que surge en la mente humana proviene directamente de Dios Mismo. De hecho, Dios también reside en la oscuridad (Divrei Sofrim21a).
Los Macabeos se rebelaron contra la helenización de la Torá. Los helenistas no creían que Dios nos habla a través de los Sabios de la Torá. Negaban que las siete sabidurías fueran subsidiarias a la Torá, y afirmaban lo contrario, que ellas eran superiores. Creían que el mundo podía reducirse a sus partes y que las partes no constituyen un todo unificado. Contra esto lucharon los Macabeos.
Los Macabeos revelaron la Torá que estaba oculta incluso en la dualidad del pensamiento griego y demostraron cómo Dios es la Fuente Original de los análisis del pensamiento rabínico (Likutey Halajot, Jánuca3). Revelaron cómo el "otro lado" de la moneda de la sabiduría es realmente parte integral de la moneda - no es posible tener una moneda de un solo lado. Revelaron la luz dentro de la oscuridad - revelaron cómo la oscuridad de las siete sabidurías puede servir como fondo para la Luz de la Torá, pues no existe luz a no ser que pueda ser contrastada por la oscuridad. Ellos revelaron cómo la lógica - la fuente de las siete sabidurías - se encuentra en definitiva más allá de ellas. ¡Revelaron la Menorá de ocho velas!
Para simbolizar todo esto, es costumbre comer productos lácteos en Jánuca, pues la leche significa que la sabiduría sólo puede ser "mamada" de una fuente superior, tal como un niño mama la leche de su madre (Reisey Laila,p. 83b).
viernes, 19 de noviembre de 2010
jueves, 18 de noviembre de 2010
Alternativas palestinas a las negociaciones de paz
por: C. Jacob (Desde Jerusalem)*
A pesar de las profundas divisiones internas en el movimiento palestino, y el pesimismo reinante respecto a las posibilidades de avanzar –concretamente- en las conversaciones de paz con los israelíes, el partido gobernante, Al Fatah, planteó por estos días algunas medidas tendientes a encauzar las negociaciones. A continuación, presentamos un análisis sobre diversos artículos publicados en la prensa árabe, como así también, sobre recientes discursos pronunciados por los principales referentes palestinos.
A la luz de las dificultades encontradas en las negociaciones directas con Israel y el pesimismo entre los palestinos respecto a las posibilidades de avanzar en estas conversaciones, el tema de las alternativas a las negociaciones ha ganado prominencia en la agenda pública palestina. El miembro del Comité Central de Fatah, Muhammad Dahlan, dijo que el liderazgo palestino ha formado un comité para examinar esas alternativas, que podrán utilizarse en caso de que los Estados Unidos fracasen en sus esfuerzos por detener la construcción en los asentamientos. [1]
Las alternativas en discusión son las siguientes: en el plano diplomático, la búsqueda del reconocimiento del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de un estado palestino independiente, eludiendo el poder de veto estadounidense y tomando medidas contra Israel, incluyendo una nueva evaluación de los acuerdos ya firmados con esta. A nivel de acción sobre el terreno, una alternativa frecuentemente mencionada es la intensificación de la resistencia, especialmente la resistencia popular no armada, como una política exclusiva o concurrente con las conversaciones.
Lo siguiente son extractos de las declaraciones y artículos sobre este tema:
Abbas: “Nuestra primera opción es reanudar las negociaciones directas, pero existen otras alternativas también.”
En la Cumbre de Sirte en Libia, el Presidente de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas, mencionó las siguientes alternativas a las negociaciones: la búsqueda mediante Estados Unidos y el Consejo de Seguridad al reconocimiento de un estado palestino independiente dentro de las fronteras de 1967, o pedirle a la Asamblea General de la ONU que ponga los territorios palestinos bajo custodia internacional. [2]
En una entrevista con el diario kuwaití Al-Anba, Abbas dijo: "Comenzaremos con el cese a la construcción en los asentamientos y el regreso a las negociaciones. Esa es la primera opción y si nosotros -es decir, los palestinos y los israelíes- nos vemos ojo a ojo, comenzaremos a negociar las cuestiones de seguridad y las fronteras. Si esta primera opción no funciona, apelaremos a los Estados Unidos y le pediremos que intervenga y establezca un marco para un acuerdo. Nosotros estamos preparados para proponer un marco propio, que los estadounidenses puede aceptar o modificar. Este será presentado a las dos partes como la solución definitiva. Si eso no tiene éxito. ó existen otras alternativas, tales como apelar al Consejo de Seguridad y a la Asamblea General... Una opción es que el Consejo de Seguridad le pida a los países del mundo que reconozcan un estado palestino dentro de las fronteras de 1967, pero tomaremos esta opción sólo si no tenemos otra opción, cuando todas las otras alternativas se hayan ido. No queremos apelar al Consejo de Seguridad o a la Asamblea General, pero si Israel insiste en rechazar las negociaciones y se niega a detener la construcción de los asentamientos, ¿a donde más podemos ir? ¿A quien más podemos apelar? Tiene que haber alguien a quien uno puede acudir, es decir, al Consejo de Seguridad y a la legitimidad internacional que supuestamente tienen las resoluciones de la ONU." [3]
Una respuesta
´Adel Al-Rahman, columnista del diario de la Autoridad Palestina Al-Hayat Al-Jadida, respondió a las propuestas de Abbas en Sirt: "En cuanto a la posibilidad de instar al Consejo de Seguridad a que imponga una resolución internacional que reconozca un estado palestino en las fronteras de 1967: aunque esta opción ha generado cierto entusiasmo, la consideración sobria revela que no conduce a ninguna parte, porque el gobierno estadounidense nunca permitirá que los árabes y los palestinos logren tal resolución del Consejo de Seguridad. En cuanto a apelar a la Asamblea General por custodia internacional; aunque este paso tiene aspectos positivos, ante esta, en la práctica no representa una salida a la crisis palestina. El pueblo palestino no necesita de protección internacional, pero lo que más necesita es un estado independiente... Sin embargo, si el trabajo de los árabes y los palestinos con los Estados Unidos como principal patrocinador de la oferta para alcanzar el reconocimiento de estado en las fronteras del 67 - con un cierto grado de intercambio de tierras como base para una solución de dos estados - puede ser un objetivo alcanzable, ¿por qué la administración estadounidense cree en esta y lo apoya?". [4]
Por su parte, Wasel Abu Yusef, miembro del Comité Ejecutivo de Fatah del Frente de Liberación Palestina (FLP), menciona las alternativas a la revocación de los acuerdos pasados con Israel, el desmantelamiento de la Autoridad Palestina y la devolución de los territorios en disputa a la gestión israelí, obteniendo el reconocimiento de los Estados Unidos para un estado dentro de las fronteras de 1967 (incluyendo Cisjordania, la Franja de Gaza y Jerusalén Oriental) y utilizando todo tipo de resistencia popular contra el muro de separación y los asentamientos. [5]
Un intento por evadir el poder de veto estadounidense
Al referirse a la posibilidad de que los Estados Unidos vetaría una resolución del Consejo de Seguridad reconociendo la creación de un estado palestino, ´Azzam Al-Ahmad, jefe del partido Fatah en el Consejo Legislativo Palestino dijo: " La Comisión de Seguimiento a la [Iniciativa de Paz] árabe le ha dicho a los organismos internacionales pertinentes que si la administración estadounidense no logra crear un ambiente propicio para las negociaciones directas, [el Comité de Seguimiento] se remitirá al tema de las instituciones a las Naciones Unidas - al Consejo de Seguridad o a la Asamblea General - sobre la base de la Resolución ´Unidos por la Paz´, [6] y esto con el fin de evitar un veto de Estados Unidos". [7]
Arabia Saudita tomó un camino similar cuando esta exigió, durante la 56ª Asamblea General, "limitar el uso del veto obligando a los miembros permanentes a abstenerse de utilizar este poder en relación con las medidas destinadas a aplicar las resoluciones del Consejo de Seguridad en el pasado". [8]
Reconsiderar los acuerdos Israel-OLP
El Secretario General del Comité Ejecutivo de la OLP Yasser ´Abd Rabbo dijo: "No tomaremos medidas irresponsables... Al mismo tiempo, existen acuerdos entre la OLP e Israel y es inconcebible que una parte deba estar por siempre en deuda con ellos mientras el otro bando las viola hasta el punto de anularlas. Si los israelíes continúan esta política, puede llegar un momento en el que revisaremos los acuerdos". [9]
Salam Fayyad: “Desmantelar a la OLP no es una opción”
En una entrevista en el diario saudita con sede en Londres Al-Hayat, el Primer Ministro palestino Salam Fayyad dijo: "No veo el desmantelamiento de la OLP como una opción. La OLP es una empresa de construcción del estado, es decir el logro de la independencia, lo cual es el paso más importante. Por lo tanto, la existencia de la Autoridad Nacional Palestina es una necesidad nacional, incluso, antes de que sea una necesidad diaria del pueblo palestino. Esto es lo que se estipuló en el plan bianual iniciado por la OLP en agosto, 2009 bajo el título ´Palestina: Fin de la Ocupación y el Establecimiento de un Estado". [10]
Abbas: “No estoy renunciando, sino que no participare en las próximas elecciones”
En respuesta a rumores de que este tiene intención de dimitir, Abbas aclaró: "Yo nunca di a entender que tenía la intención de renunciar. Me propuse un principio y estoy decidido a seguirlo: Si la reconciliación nacional es lograda y hay elecciones, yo no presentare mi candidatura". [11] En una entrevista con la agencia de noticias independiente palestina Maan, el negociador jefe palestino Saeb Ereqat hizo hincapié en que los rumores sobre el desmantelamiento de la OLP y sobre la renuncia de Abbas carecían de fundamento. [12]
Regresando al camino de la lucha
Hacerle frente a la opción de intensificar la lucha popular no violenta, Talal ´Ukal, columnista del diario de la AP Al-HayatAl-Jadida, dijo que la OLP necesita reevaluar la situación, sin descartar las negociaciones pero también "sin dejar las negociaciones como la única opción para lograr la paz..." Y agregó: "Habiendo numerosas alternativas no significa necesariamente que opten sólo por la resistencia, que algunos limitan únicamente a la actividad armada, aunque esto también es una opción viable... La OLP y las facciones deberían haber utilizado todas las opciones desde el principio - las negociaciones acompañadas por la intensificación de las luchas legales nacionales, políticas y combativas, mientras que [también] participan en una campaña diplomática en la ONU." [3]
El columnista Makram Muhammad Ahmad, jefe de la Asociación de Periodistas de Egipto, escribió que, "Junto a una apelación al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas a que reconozca la declaración de un estado palestino, nosotros también tenemos la oportunidad de reevaluar la política de paz palestina. Esta no perjudicaría a los palestinos a que acuerden sobre una nueva empresa de la resistencia. - una dirigida a los colonos y a los soldados, que no colocará al mundo en contra de ellos". [14]
Retirada de la iniciativa de paz árabe
Khaled Al-Dahil, académico saudí y columnista del diario de los Emiratos Árabes Unidos Al-Ittihad, escribió: "Apelar a la ONU no va a cambiar el balance de poder ni un ápice, teniendo en cuenta las circunstancias actuales y previsibles. Existe otra alternativa: a pesar de que la guerra, como política conjunta árabe, no es una opción - y tal vez con razón - no es prudente atenerse a la opción de las negociaciones y permitir que Israel lo use como una cubierta para la expansión y los asentamientos. Un curso de acción apropiado sería pensar seriamente en la retirada de la iniciativa de paz árabe, obligando a la reconciliación interna entre los palestinos y proveer el apoyo árabe y el apoyo a la alternativa de la resistencia - mientras los palestinos acuerden a esta y tengan un plan político claro que esté de acuerdo y no subordine a uno u otro régimen árabe". [15]
El cisma entre palestinos - un obstáculo para encontrar alternativas a las negociaciones
Altos funcionarios de Fatah y la OLP argumentaron que el cisma entre Fatah y Hamas está obstaculizando los intentos de proponer alternativas a las negociaciones. Hani Al-Masri, un alto funcionario del Ministerio de Información de la AP y columnista en el diario de la AP Al-Ayyam , afirmó que "nadie puede tomar en serio el discurso palestino sobre una alternativa a las negociaciones directas, si en el centro de este discurso no hay una acción seria de poner fin al cisma y a la restauración de la unidad nacional - porque estos asuntos son la principal prioridad nacional, sin la cual no puede implementarse una verdadera alternativa. Apelar al Consejo de Seguridad de la ONU y a la Asamblea General, o el intento de lograr el reconocimiento norteamericano e internacional de un estado palestino - todo esto no tiene sentido cuando estamos divididos. Son alternativas ficticias, que no están en nuestras manos, sino en manos de los demás" [16] Ahmad Qurei, presidente del Departamento Fatah de Jerusalem, declaró que, aparte de las alternativas que Abbas mencionó, la primera opción era la de la reconciliación interna palestina y la unidad. [17] Declaraciones similares fueron hechas por el funcionario de Fatah Qadura Fares. [18]
A pesar de las profundas divisiones internas en el movimiento palestino, y el pesimismo reinante respecto a las posibilidades de avanzar –concretamente- en las conversaciones de paz con los israelíes, el partido gobernante, Al Fatah, planteó por estos días algunas medidas tendientes a encauzar las negociaciones. A continuación, presentamos un análisis sobre diversos artículos publicados en la prensa árabe, como así también, sobre recientes discursos pronunciados por los principales referentes palestinos.
A la luz de las dificultades encontradas en las negociaciones directas con Israel y el pesimismo entre los palestinos respecto a las posibilidades de avanzar en estas conversaciones, el tema de las alternativas a las negociaciones ha ganado prominencia en la agenda pública palestina. El miembro del Comité Central de Fatah, Muhammad Dahlan, dijo que el liderazgo palestino ha formado un comité para examinar esas alternativas, que podrán utilizarse en caso de que los Estados Unidos fracasen en sus esfuerzos por detener la construcción en los asentamientos. [1]
Las alternativas en discusión son las siguientes: en el plano diplomático, la búsqueda del reconocimiento del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de un estado palestino independiente, eludiendo el poder de veto estadounidense y tomando medidas contra Israel, incluyendo una nueva evaluación de los acuerdos ya firmados con esta. A nivel de acción sobre el terreno, una alternativa frecuentemente mencionada es la intensificación de la resistencia, especialmente la resistencia popular no armada, como una política exclusiva o concurrente con las conversaciones.
Lo siguiente son extractos de las declaraciones y artículos sobre este tema:
Abbas: “Nuestra primera opción es reanudar las negociaciones directas, pero existen otras alternativas también.”
En la Cumbre de Sirte en Libia, el Presidente de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas, mencionó las siguientes alternativas a las negociaciones: la búsqueda mediante Estados Unidos y el Consejo de Seguridad al reconocimiento de un estado palestino independiente dentro de las fronteras de 1967, o pedirle a la Asamblea General de la ONU que ponga los territorios palestinos bajo custodia internacional. [2]
En una entrevista con el diario kuwaití Al-Anba, Abbas dijo: "Comenzaremos con el cese a la construcción en los asentamientos y el regreso a las negociaciones. Esa es la primera opción y si nosotros -es decir, los palestinos y los israelíes- nos vemos ojo a ojo, comenzaremos a negociar las cuestiones de seguridad y las fronteras. Si esta primera opción no funciona, apelaremos a los Estados Unidos y le pediremos que intervenga y establezca un marco para un acuerdo. Nosotros estamos preparados para proponer un marco propio, que los estadounidenses puede aceptar o modificar. Este será presentado a las dos partes como la solución definitiva. Si eso no tiene éxito. ó existen otras alternativas, tales como apelar al Consejo de Seguridad y a la Asamblea General... Una opción es que el Consejo de Seguridad le pida a los países del mundo que reconozcan un estado palestino dentro de las fronteras de 1967, pero tomaremos esta opción sólo si no tenemos otra opción, cuando todas las otras alternativas se hayan ido. No queremos apelar al Consejo de Seguridad o a la Asamblea General, pero si Israel insiste en rechazar las negociaciones y se niega a detener la construcción de los asentamientos, ¿a donde más podemos ir? ¿A quien más podemos apelar? Tiene que haber alguien a quien uno puede acudir, es decir, al Consejo de Seguridad y a la legitimidad internacional que supuestamente tienen las resoluciones de la ONU." [3]
Una respuesta
´Adel Al-Rahman, columnista del diario de la Autoridad Palestina Al-Hayat Al-Jadida, respondió a las propuestas de Abbas en Sirt: "En cuanto a la posibilidad de instar al Consejo de Seguridad a que imponga una resolución internacional que reconozca un estado palestino en las fronteras de 1967: aunque esta opción ha generado cierto entusiasmo, la consideración sobria revela que no conduce a ninguna parte, porque el gobierno estadounidense nunca permitirá que los árabes y los palestinos logren tal resolución del Consejo de Seguridad. En cuanto a apelar a la Asamblea General por custodia internacional; aunque este paso tiene aspectos positivos, ante esta, en la práctica no representa una salida a la crisis palestina. El pueblo palestino no necesita de protección internacional, pero lo que más necesita es un estado independiente... Sin embargo, si el trabajo de los árabes y los palestinos con los Estados Unidos como principal patrocinador de la oferta para alcanzar el reconocimiento de estado en las fronteras del 67 - con un cierto grado de intercambio de tierras como base para una solución de dos estados - puede ser un objetivo alcanzable, ¿por qué la administración estadounidense cree en esta y lo apoya?". [4]
Por su parte, Wasel Abu Yusef, miembro del Comité Ejecutivo de Fatah del Frente de Liberación Palestina (FLP), menciona las alternativas a la revocación de los acuerdos pasados con Israel, el desmantelamiento de la Autoridad Palestina y la devolución de los territorios en disputa a la gestión israelí, obteniendo el reconocimiento de los Estados Unidos para un estado dentro de las fronteras de 1967 (incluyendo Cisjordania, la Franja de Gaza y Jerusalén Oriental) y utilizando todo tipo de resistencia popular contra el muro de separación y los asentamientos. [5]
Un intento por evadir el poder de veto estadounidense
Al referirse a la posibilidad de que los Estados Unidos vetaría una resolución del Consejo de Seguridad reconociendo la creación de un estado palestino, ´Azzam Al-Ahmad, jefe del partido Fatah en el Consejo Legislativo Palestino dijo: " La Comisión de Seguimiento a la [Iniciativa de Paz] árabe le ha dicho a los organismos internacionales pertinentes que si la administración estadounidense no logra crear un ambiente propicio para las negociaciones directas, [el Comité de Seguimiento] se remitirá al tema de las instituciones a las Naciones Unidas - al Consejo de Seguridad o a la Asamblea General - sobre la base de la Resolución ´Unidos por la Paz´, [6] y esto con el fin de evitar un veto de Estados Unidos". [7]
Arabia Saudita tomó un camino similar cuando esta exigió, durante la 56ª Asamblea General, "limitar el uso del veto obligando a los miembros permanentes a abstenerse de utilizar este poder en relación con las medidas destinadas a aplicar las resoluciones del Consejo de Seguridad en el pasado". [8]
Reconsiderar los acuerdos Israel-OLP
El Secretario General del Comité Ejecutivo de la OLP Yasser ´Abd Rabbo dijo: "No tomaremos medidas irresponsables... Al mismo tiempo, existen acuerdos entre la OLP e Israel y es inconcebible que una parte deba estar por siempre en deuda con ellos mientras el otro bando las viola hasta el punto de anularlas. Si los israelíes continúan esta política, puede llegar un momento en el que revisaremos los acuerdos". [9]
Salam Fayyad: “Desmantelar a la OLP no es una opción”
En una entrevista en el diario saudita con sede en Londres Al-Hayat, el Primer Ministro palestino Salam Fayyad dijo: "No veo el desmantelamiento de la OLP como una opción. La OLP es una empresa de construcción del estado, es decir el logro de la independencia, lo cual es el paso más importante. Por lo tanto, la existencia de la Autoridad Nacional Palestina es una necesidad nacional, incluso, antes de que sea una necesidad diaria del pueblo palestino. Esto es lo que se estipuló en el plan bianual iniciado por la OLP en agosto, 2009 bajo el título ´Palestina: Fin de la Ocupación y el Establecimiento de un Estado". [10]
Abbas: “No estoy renunciando, sino que no participare en las próximas elecciones”
En respuesta a rumores de que este tiene intención de dimitir, Abbas aclaró: "Yo nunca di a entender que tenía la intención de renunciar. Me propuse un principio y estoy decidido a seguirlo: Si la reconciliación nacional es lograda y hay elecciones, yo no presentare mi candidatura". [11] En una entrevista con la agencia de noticias independiente palestina Maan, el negociador jefe palestino Saeb Ereqat hizo hincapié en que los rumores sobre el desmantelamiento de la OLP y sobre la renuncia de Abbas carecían de fundamento. [12]
Regresando al camino de la lucha
Hacerle frente a la opción de intensificar la lucha popular no violenta, Talal ´Ukal, columnista del diario de la AP Al-HayatAl-Jadida, dijo que la OLP necesita reevaluar la situación, sin descartar las negociaciones pero también "sin dejar las negociaciones como la única opción para lograr la paz..." Y agregó: "Habiendo numerosas alternativas no significa necesariamente que opten sólo por la resistencia, que algunos limitan únicamente a la actividad armada, aunque esto también es una opción viable... La OLP y las facciones deberían haber utilizado todas las opciones desde el principio - las negociaciones acompañadas por la intensificación de las luchas legales nacionales, políticas y combativas, mientras que [también] participan en una campaña diplomática en la ONU." [3]
El columnista Makram Muhammad Ahmad, jefe de la Asociación de Periodistas de Egipto, escribió que, "Junto a una apelación al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas a que reconozca la declaración de un estado palestino, nosotros también tenemos la oportunidad de reevaluar la política de paz palestina. Esta no perjudicaría a los palestinos a que acuerden sobre una nueva empresa de la resistencia. - una dirigida a los colonos y a los soldados, que no colocará al mundo en contra de ellos". [14]
Retirada de la iniciativa de paz árabe
Khaled Al-Dahil, académico saudí y columnista del diario de los Emiratos Árabes Unidos Al-Ittihad, escribió: "Apelar a la ONU no va a cambiar el balance de poder ni un ápice, teniendo en cuenta las circunstancias actuales y previsibles. Existe otra alternativa: a pesar de que la guerra, como política conjunta árabe, no es una opción - y tal vez con razón - no es prudente atenerse a la opción de las negociaciones y permitir que Israel lo use como una cubierta para la expansión y los asentamientos. Un curso de acción apropiado sería pensar seriamente en la retirada de la iniciativa de paz árabe, obligando a la reconciliación interna entre los palestinos y proveer el apoyo árabe y el apoyo a la alternativa de la resistencia - mientras los palestinos acuerden a esta y tengan un plan político claro que esté de acuerdo y no subordine a uno u otro régimen árabe". [15]
El cisma entre palestinos - un obstáculo para encontrar alternativas a las negociaciones
Altos funcionarios de Fatah y la OLP argumentaron que el cisma entre Fatah y Hamas está obstaculizando los intentos de proponer alternativas a las negociaciones. Hani Al-Masri, un alto funcionario del Ministerio de Información de la AP y columnista en el diario de la AP Al-Ayyam , afirmó que "nadie puede tomar en serio el discurso palestino sobre una alternativa a las negociaciones directas, si en el centro de este discurso no hay una acción seria de poner fin al cisma y a la restauración de la unidad nacional - porque estos asuntos son la principal prioridad nacional, sin la cual no puede implementarse una verdadera alternativa. Apelar al Consejo de Seguridad de la ONU y a la Asamblea General, o el intento de lograr el reconocimiento norteamericano e internacional de un estado palestino - todo esto no tiene sentido cuando estamos divididos. Son alternativas ficticias, que no están en nuestras manos, sino en manos de los demás" [16] Ahmad Qurei, presidente del Departamento Fatah de Jerusalem, declaró que, aparte de las alternativas que Abbas mencionó, la primera opción era la de la reconciliación interna palestina y la unidad. [17] Declaraciones similares fueron hechas por el funcionario de Fatah Qadura Fares. [18]
Rescate del legado de Maimónides junto a su tumba
Un nuevo centro cultural junto a su tumba en la ciudad de Tiberíades (Tiberias) rescata el legado de Maimónides como pensador revolucionario y médico, en contraste con el tinte casi exclusivamente religioso atribuido a esta figura.
Autor de famosas obras sobre la teología y práctica judías, entre ellas sus magistrales interpretaciones de la Torá, Maimónides, nacido en Córdoba en 1135 y muerto en Al Fustat, junto a El Cairo, en 1204, está considerado por el judaísmo como el "gran maestro" de todos los tiempos, equiparable únicamente al bíblico Moisés.
Sus comentarios son estudiados de forma ininterrumpida en miles de seminarios rabínicos, lo que ha resultado en una casi entera monopolización de su obra y figura por parte de la ortodoxia.
"Precisamente la gran contribución de Maimónides fue su capacidad para combinar, para integrar toda la sabiduría: la que ofrecían el judaísmo, la ciencia, la medicina, la filosofía... todo ello, adornado por su gran capacidad educativa, hicieron de él lo que es", explica el rabino Gilad Mesing, encargado del nuevo centro.
Defensor del legado "universalista" del gran filósofo cordobés, Mesing busca dar fe del amplio espectro científico, filosófico y religioso abarcado por quien los judíos conocen como Ha'Rambam, acrónimo hebreo de "Rabi Moisés hijo de Maimón" (Rabí Moshé ben Maimón).
"Maimónides era un auténtico revolucionario, un pionero que renovó muchas cosas en muchos ámbitos", agrega Mesing mientras hojea viejas ediciones de su obra en distintos idiomas, de las cuales la más antigua en exposición es de 1480.
Situado a unos treinta metros de la tumba del filósofo, bajo administración del Comité de Lugares Santos, el Centro es una iniciativa privada que trata de insuflar aires nuevos a la peregrinación y culto religioso a su alrededor.
"Maimónides -explica- no quería que su tumba se convirtiera en lugar de peregrinaje. No creía en supersticiones, ni en prácticas cabalísticas, de hecho se oponía a todo esto porque lo veía como idolatría".
Miles de niños en edad escolar han pasado ya por el antiguo edificio de tres plantas rehabilitado y recubierto de piedra basáltica negra, típica de la zona y en particular de Tiberíades, a orillas del Mar de Galilea (Kineret).
La exposición gráfica y visual recoge sus primeros años en España ("No hay duda que sus grandes aspiraciones están relacionadas con el lugar donde nació y creció", dice Mesing), su paso por Fez (Marruecos) y su posterior desplazamiento a la Tierra de Israel para acabar sus días, a los 69 años, en Al Fustat.
Su muerte en Egipto, a unos 500 kilómetros, dio pie a numerosas leyendas sobre su lugar de reposo, algunas tan banales como que junto a Tiberíades fue donde se paró el obstinado camello que trasladaba su cadáver.
Pero Alón Lembritsky, asesor histórico del centro, descarta las leyendas y asegura que "no es una creencia que esté enterrado aquí. Es un hecho".
"Tenemos el testimonio de Rabi Yaacov, enviado de un seminario en París, que constató la existencia de la tumba unos 20 años después de su muerte", asegura.
La descripción que éste hizo apunta al mismo lugar donde se encuentra el venerado sepulto, una simple piedra semicircular en medio de una rotonda dividida por una mampara, para que hombres y mujeres recen por separado en las más estricta observancia ultra-ortodoxa.
Completa el sepulcro una gigantesca escultura rojiza con forma de corona visible desde toda la ciudad.
Lembritsky también trae a colación el testimonio de un historiador árabe, conocido del pensador y médico judío, que certifica que éste quería ser enterrado en Tiberíades por su cercanía a las tumbas de los famosos rabinos de la época posterior a la destrucción del Segundo Templo, en el 70 d.C.
Una época que precisamente Maimónides trató de esclarecer con sus tratados sobre la ley judía oral, y por las que fue atacado cuando sus oponentes le acusaron de querer imponerse al mismísimo Talmud. Y es que para su época las interpretaciones del filósofo cordobés eran demasiado renovadoras, más aún cuando sus escritos contemplaban una amplia combinación de temáticas.
"Cuando hablamos de Maimónides es muy difícil separar las disciplinas. ¿Era más filósofo que hombre de fe? ¿Era más médico que astrónomo o matemático? Lo era todo a la vez y cuando escribía de medicina incluía preceptos de la Torá y viceversa", explica el historiador.
El centro pretende mostrar esa sabiduría humanista de Maimónides, simbiosis del razonamiento aristotélico y la sumisión absoluta a la autoridad divina, que contrasta con la imagen del rabino y hombre estrictamente religioso que predomina en el país.
Autor de famosas obras sobre la teología y práctica judías, entre ellas sus magistrales interpretaciones de la Torá, Maimónides, nacido en Córdoba en 1135 y muerto en Al Fustat, junto a El Cairo, en 1204, está considerado por el judaísmo como el "gran maestro" de todos los tiempos, equiparable únicamente al bíblico Moisés.
Sus comentarios son estudiados de forma ininterrumpida en miles de seminarios rabínicos, lo que ha resultado en una casi entera monopolización de su obra y figura por parte de la ortodoxia.
"Precisamente la gran contribución de Maimónides fue su capacidad para combinar, para integrar toda la sabiduría: la que ofrecían el judaísmo, la ciencia, la medicina, la filosofía... todo ello, adornado por su gran capacidad educativa, hicieron de él lo que es", explica el rabino Gilad Mesing, encargado del nuevo centro.
Defensor del legado "universalista" del gran filósofo cordobés, Mesing busca dar fe del amplio espectro científico, filosófico y religioso abarcado por quien los judíos conocen como Ha'Rambam, acrónimo hebreo de "Rabi Moisés hijo de Maimón" (Rabí Moshé ben Maimón).
"Maimónides era un auténtico revolucionario, un pionero que renovó muchas cosas en muchos ámbitos", agrega Mesing mientras hojea viejas ediciones de su obra en distintos idiomas, de las cuales la más antigua en exposición es de 1480.
Situado a unos treinta metros de la tumba del filósofo, bajo administración del Comité de Lugares Santos, el Centro es una iniciativa privada que trata de insuflar aires nuevos a la peregrinación y culto religioso a su alrededor.
"Maimónides -explica- no quería que su tumba se convirtiera en lugar de peregrinaje. No creía en supersticiones, ni en prácticas cabalísticas, de hecho se oponía a todo esto porque lo veía como idolatría".
Miles de niños en edad escolar han pasado ya por el antiguo edificio de tres plantas rehabilitado y recubierto de piedra basáltica negra, típica de la zona y en particular de Tiberíades, a orillas del Mar de Galilea (Kineret).
La exposición gráfica y visual recoge sus primeros años en España ("No hay duda que sus grandes aspiraciones están relacionadas con el lugar donde nació y creció", dice Mesing), su paso por Fez (Marruecos) y su posterior desplazamiento a la Tierra de Israel para acabar sus días, a los 69 años, en Al Fustat.
Su muerte en Egipto, a unos 500 kilómetros, dio pie a numerosas leyendas sobre su lugar de reposo, algunas tan banales como que junto a Tiberíades fue donde se paró el obstinado camello que trasladaba su cadáver.
Pero Alón Lembritsky, asesor histórico del centro, descarta las leyendas y asegura que "no es una creencia que esté enterrado aquí. Es un hecho".
"Tenemos el testimonio de Rabi Yaacov, enviado de un seminario en París, que constató la existencia de la tumba unos 20 años después de su muerte", asegura.
La descripción que éste hizo apunta al mismo lugar donde se encuentra el venerado sepulto, una simple piedra semicircular en medio de una rotonda dividida por una mampara, para que hombres y mujeres recen por separado en las más estricta observancia ultra-ortodoxa.
Completa el sepulcro una gigantesca escultura rojiza con forma de corona visible desde toda la ciudad.
Lembritsky también trae a colación el testimonio de un historiador árabe, conocido del pensador y médico judío, que certifica que éste quería ser enterrado en Tiberíades por su cercanía a las tumbas de los famosos rabinos de la época posterior a la destrucción del Segundo Templo, en el 70 d.C.
Una época que precisamente Maimónides trató de esclarecer con sus tratados sobre la ley judía oral, y por las que fue atacado cuando sus oponentes le acusaron de querer imponerse al mismísimo Talmud. Y es que para su época las interpretaciones del filósofo cordobés eran demasiado renovadoras, más aún cuando sus escritos contemplaban una amplia combinación de temáticas.
"Cuando hablamos de Maimónides es muy difícil separar las disciplinas. ¿Era más filósofo que hombre de fe? ¿Era más médico que astrónomo o matemático? Lo era todo a la vez y cuando escribía de medicina incluía preceptos de la Torá y viceversa", explica el historiador.
El centro pretende mostrar esa sabiduría humanista de Maimónides, simbiosis del razonamiento aristotélico y la sumisión absoluta a la autoridad divina, que contrasta con la imagen del rabino y hombre estrictamente religioso que predomina en el país.
miércoles, 17 de noviembre de 2010
Periodismo en la trinchera
por Pilar Rahola
Estoy convencida de que Marruecos miente todo lo que puede; también creo que mienten los activistas
La frase clásica dice: "La primera víctima de un conflicto es la información". Aunque la sentencia se refiere a los conflictos armados, donde la información es otro misil cruzado que las partes se tiran por la cabeza, vale para cualquier situación de conflicto, incluyendo, por ejemplo, una campaña electoral. Es decir, allí donde la derrota o la victoria se juegan en un arduo campo de batalla, la información perece en manos de la consigna y la propaganda. Por supuesto nada tiene que ver un conflicto violento, donde los periodistas son manipulados, amordazados y a veces asesinados, con los pequeños conflictos de las cuitas políticas, donde lo máximo que ocurre es que te hinchan a llamadas telefónicas. Pero en esencia es lo mismo, considerar que el periodismo no es el transmisor de la verdad, sino el arma arrojadiza de los intereses de una parte.
Veamos los dos conflictos que tenemos a mano, el violento del Sáhara, y el de andar por casa de las elecciones catalanas. En el primero, las cosas están claras por ambos lados. Y sí, he dicho por ambos lados, porque desgraciadamente son todos los contendientes los que intentan manipular la información. En este caso, es evidente que el verdugo es Marruecos, que hablamos de una dictadura implacable, que los saharauis son las víctimas inequívocas, abandonadas a su suerte, y que su pacífica causa, secularmente violentada, es una vergüenza para el mundo. Pero el periodismo no debe considerar que una de las partes dice toda la verdad, y cuando se utiliza como fuente de información a una activista implicada en la causa y se abre con sus datos un informativo, lo más probable es que se esté haciendo pura propaganda. El hecho de que nos caiga más simpática esta fuente que la otra no la convierte en más fiable. De ahí a publicar fotos de niños de otro conflicto y darlos por buenos va un simple paso que, por cierto, ya se ha dado.
En estos tiempos de alegría internáutica, el periodismo tiende a considerar cualquier blog hecho en un rincón escondido de un conflicto como si fuera cátedra informativa, y por el camino de esa distorsión se transforma en miembro de una de las partes. Desde luego estoy convencida de que Marruecos miente todo lo que puede, pero también estoy segura de que mienten los activistas, y convertirlos en periodistas es, sencillamente, matar el periodismo.
En el caso electoral, todo es menos trágico y más caricaturesco, pero también se mata el periodismo. Cuando se enfaja en bloques electorales, cuando los jefes de campaña mandan más que los directores de informativos y cuando es más importante el interés de los partidos que el bien público de la información. Y es que, en cualquier situación de lucha, violenta o no violenta, la información es el primer enemigo que batir. No porque sea incómoda la verdad, que también, sino porque se anhela desesperadamente la propaganda.
Estoy convencida de que Marruecos miente todo lo que puede; también creo que mienten los activistas
La frase clásica dice: "La primera víctima de un conflicto es la información". Aunque la sentencia se refiere a los conflictos armados, donde la información es otro misil cruzado que las partes se tiran por la cabeza, vale para cualquier situación de conflicto, incluyendo, por ejemplo, una campaña electoral. Es decir, allí donde la derrota o la victoria se juegan en un arduo campo de batalla, la información perece en manos de la consigna y la propaganda. Por supuesto nada tiene que ver un conflicto violento, donde los periodistas son manipulados, amordazados y a veces asesinados, con los pequeños conflictos de las cuitas políticas, donde lo máximo que ocurre es que te hinchan a llamadas telefónicas. Pero en esencia es lo mismo, considerar que el periodismo no es el transmisor de la verdad, sino el arma arrojadiza de los intereses de una parte.
Veamos los dos conflictos que tenemos a mano, el violento del Sáhara, y el de andar por casa de las elecciones catalanas. En el primero, las cosas están claras por ambos lados. Y sí, he dicho por ambos lados, porque desgraciadamente son todos los contendientes los que intentan manipular la información. En este caso, es evidente que el verdugo es Marruecos, que hablamos de una dictadura implacable, que los saharauis son las víctimas inequívocas, abandonadas a su suerte, y que su pacífica causa, secularmente violentada, es una vergüenza para el mundo. Pero el periodismo no debe considerar que una de las partes dice toda la verdad, y cuando se utiliza como fuente de información a una activista implicada en la causa y se abre con sus datos un informativo, lo más probable es que se esté haciendo pura propaganda. El hecho de que nos caiga más simpática esta fuente que la otra no la convierte en más fiable. De ahí a publicar fotos de niños de otro conflicto y darlos por buenos va un simple paso que, por cierto, ya se ha dado.
En estos tiempos de alegría internáutica, el periodismo tiende a considerar cualquier blog hecho en un rincón escondido de un conflicto como si fuera cátedra informativa, y por el camino de esa distorsión se transforma en miembro de una de las partes. Desde luego estoy convencida de que Marruecos miente todo lo que puede, pero también estoy segura de que mienten los activistas, y convertirlos en periodistas es, sencillamente, matar el periodismo.
En el caso electoral, todo es menos trágico y más caricaturesco, pero también se mata el periodismo. Cuando se enfaja en bloques electorales, cuando los jefes de campaña mandan más que los directores de informativos y cuando es más importante el interés de los partidos que el bien público de la información. Y es que, en cualquier situación de lucha, violenta o no violenta, la información es el primer enemigo que batir. No porque sea incómoda la verdad, que también, sino porque se anhela desesperadamente la propaganda.
Crece la asimilación, sobre todo fuera de Israel
El Israel hay un 5% de población que se asimila ya que está casado o convive con no judíos, o sea hay unas 100.000 parejas mixtas.
________________________________________
Un nuevo informe de la Knesset asegura que la asimilación de judíos fuera de Israel llegó a nuevos record según publica hoy el periódico Maariv.
El informe dice que la asimilación en Israel también representa un problema aunque los números son mucho más bajos que la asimilación fuera de Israel.
El Israel hay un 5% de población que se asimila ya que está casado o convive con no judíos, o sea hay unas 100.000 parejas mixtas.
Del último millón de personas que inmigraron a Israel, un tercio de ellos no son judíos, sobre todo los inmigrantes de los países de la ex Unión Soviética.
Mientras tanto fuera de Israel los números son más alarmantes tal como se suponía.
En los últimos 50 años, la asimilación fuera de Israel creció un 200%, siendo Rusia el país donde más asimilados hay, con un porcentaje de 75% de asimilados.
En Europa el porcentaje de asimilados es de un 65%, en Estados Unidos es de un 55%. En Francia, Gran Bretaña y Sudamérica entre el 35 y 45% de judíos está asimilado ya que está casado con no judíos.
La posibilidad de sobrevivir como judíos fuera de Israel disminuye cada vez más en las próximas décadas según aseguraron varios expertos.
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Un nuevo informe de la Knesset asegura que la asimilación de judíos fuera de Israel llegó a nuevos record según publica hoy el periódico Maariv.
El informe dice que la asimilación en Israel también representa un problema aunque los números son mucho más bajos que la asimilación fuera de Israel.
El Israel hay un 5% de población que se asimila ya que está casado o convive con no judíos, o sea hay unas 100.000 parejas mixtas.
Del último millón de personas que inmigraron a Israel, un tercio de ellos no son judíos, sobre todo los inmigrantes de los países de la ex Unión Soviética.
Mientras tanto fuera de Israel los números son más alarmantes tal como se suponía.
En los últimos 50 años, la asimilación fuera de Israel creció un 200%, siendo Rusia el país donde más asimilados hay, con un porcentaje de 75% de asimilados.
En Europa el porcentaje de asimilados es de un 65%, en Estados Unidos es de un 55%. En Francia, Gran Bretaña y Sudamérica entre el 35 y 45% de judíos está asimilado ya que está casado con no judíos.
La posibilidad de sobrevivir como judíos fuera de Israel disminuye cada vez más en las próximas décadas según aseguraron varios expertos.
El movimiento islamista Hamás mantiene a Gaza en la pobreza
Los musulmanes de Gaza celebran el Aid Al Adha, que rememora el sacrificio de Abraham y la mayor fiesta en el mundo islámico, con la esperanza de que Dios les ayude a acabar con su pobreza y su continuo sufrimiento.
"El Aid se ha convertido en una carga porque se hace casi imposible ahorrar para los gastos que conlleva", explica la madre de familia Aziza al-Birari al pagar a un comerciante un paquete de dulces egipcios, introducidos por los cruces fronterizos desde Egipto, desde el fin del bloqueo a todos los productos de uso civil y comercial.
Mientras la sangre de los animales sacrificados, generalmente corderos o vacas, tiñe de rojo las calles de Gaza capital, los vendedores aseguran que las familias apenas han podido hacer compras para la festividad dada la difícil situación económica de la franja.
"El precio del cordero se dobla cada año y la mayoría de la gente está sin trabajo y no se puede permitir comprarlo", dice Al-Birari, cuyo marido, Fekri, lleva cuatro años desempleado.
Ambos han gastado la mayoría del dinero que recibieron hace dos días de una organización caritativa local en comprar ropa para sus seis hijos.
Según organizaciones humanitarias locales e internacionales, en Gaza (una franja costera de diez kilómetros de ancho por cuarenta de largo, sobre la magnífica ribera del Mediterráneo, con un potencial inmobiliario inmenso, en la que viven millón y medio de personas) la tasa de desempleo roza el 50 por ciento y la de pobreza, el 70 por ciento.
Gaza ha quedado prácticamente desconectada de Israel, Egipto y la Cisjordania, desde 2006, cuando la organización terrorista pro-iraní Hamás expulsó mediante un sangriento golpe de Estado a las fuerzas leales al presidente y líder de Al-Fatah, Mahmud Abás. Desde ese momento, la organización fundamentalista islámica ha impuesto gradualmente la ley islámica o Sharia sobre la población del enclave costero.
"El mercado está lleno de vendedores, pero nadie compra. Quizás porque los partidos políticos de Gaza han distribuido dulces entre las familias", lamenta Mohamed al-Ayrami en su tienda de ropa en la calle principal de la capital.
La mayoría de palestinos musulmanes que pueden adquirir un animal lo sacrifican como parte de una tradición islámica que marca la disposición del profeta Abraham a cumplir la petición divina de matar a su hijo Ismael (una tradición adquirida, según los especialistas, de judíos y cristianos que creen que fue en cambio Isaac, -o Itzjak en hebreo-).
En Gaza no todos los palestinos se pueden permitir comprar un animal, cuya carne se divide luego en tres partes: una para la familia, otra para distribuir entre los familiares y una tercera para los pobres, de forma que cada familia musulmana incluya carne del Aid Al Adha.
Tras los primeros rezos del día, la mayoría de habitantes de Gaza visitan las tumbas de sus seres queridos, y de aquellos muertos en el marco del conflicto palestino-israelí, y luego efectúan el sacrificio o visitan la familia.
"El Aid se ha convertido en una carga porque se hace casi imposible ahorrar para los gastos que conlleva", explica la madre de familia Aziza al-Birari al pagar a un comerciante un paquete de dulces egipcios, introducidos por los cruces fronterizos desde Egipto, desde el fin del bloqueo a todos los productos de uso civil y comercial.
Mientras la sangre de los animales sacrificados, generalmente corderos o vacas, tiñe de rojo las calles de Gaza capital, los vendedores aseguran que las familias apenas han podido hacer compras para la festividad dada la difícil situación económica de la franja.
"El precio del cordero se dobla cada año y la mayoría de la gente está sin trabajo y no se puede permitir comprarlo", dice Al-Birari, cuyo marido, Fekri, lleva cuatro años desempleado.
Ambos han gastado la mayoría del dinero que recibieron hace dos días de una organización caritativa local en comprar ropa para sus seis hijos.
Según organizaciones humanitarias locales e internacionales, en Gaza (una franja costera de diez kilómetros de ancho por cuarenta de largo, sobre la magnífica ribera del Mediterráneo, con un potencial inmobiliario inmenso, en la que viven millón y medio de personas) la tasa de desempleo roza el 50 por ciento y la de pobreza, el 70 por ciento.
Gaza ha quedado prácticamente desconectada de Israel, Egipto y la Cisjordania, desde 2006, cuando la organización terrorista pro-iraní Hamás expulsó mediante un sangriento golpe de Estado a las fuerzas leales al presidente y líder de Al-Fatah, Mahmud Abás. Desde ese momento, la organización fundamentalista islámica ha impuesto gradualmente la ley islámica o Sharia sobre la población del enclave costero.
"El mercado está lleno de vendedores, pero nadie compra. Quizás porque los partidos políticos de Gaza han distribuido dulces entre las familias", lamenta Mohamed al-Ayrami en su tienda de ropa en la calle principal de la capital.
La mayoría de palestinos musulmanes que pueden adquirir un animal lo sacrifican como parte de una tradición islámica que marca la disposición del profeta Abraham a cumplir la petición divina de matar a su hijo Ismael (una tradición adquirida, según los especialistas, de judíos y cristianos que creen que fue en cambio Isaac, -o Itzjak en hebreo-).
En Gaza no todos los palestinos se pueden permitir comprar un animal, cuya carne se divide luego en tres partes: una para la familia, otra para distribuir entre los familiares y una tercera para los pobres, de forma que cada familia musulmana incluya carne del Aid Al Adha.
Tras los primeros rezos del día, la mayoría de habitantes de Gaza visitan las tumbas de sus seres queridos, y de aquellos muertos en el marco del conflicto palestino-israelí, y luego efectúan el sacrificio o visitan la familia.
"Ser judío en Madrid no es fácil"
El rabino de la sinagoga de Chamberí desde hace 25 años orienta a 1.000 familias
por PATRICIA GOSÁLVEZ -
El rabino de Madrid chapurrea árabe. Moshé Bendahán nació hace 53 años en Tetuán, "cuando era protectorado español". Sus antepasados llegaron al norte de África hace cinco siglos, como tantos otros judíos sefarditas expulsados de España. Con la independencia de Marruecos en 1956 su familia volvió a emigrar (a Ceuta) como tantos otros de los 250.000 judíos que vivían en Marruecos. Luego, acabado el bachillerato, viajó a Jerusalén para entregarse a nueve años de estudios rabínicos y hace 25 aceptó hacerse cargo de la sinagoga de Chamberí.
Todos estos lugares resuenan en el acento del rabino que se ocupa de guiar a las mil familias adscritas a su templo, cercano al metro Iglesia. Un edificio de 1968 en el que no hay mucho movimiento. "Ahora, la mayoría de las familias viven en la zona norte, ya que las parejas jóvenes buscan casas con piscina y jardín", explica el rabino que da clase los domingos en el único colegio judío de Madrid, en La Moraleja.
La sinagoga está en obras y, rodeado de ruido, Bendahán saluda con un leve movimiento de cabeza. "Somos una comunidad pequeña en una ciudad grande, unas 4.000 personas, nada que ver con los 700.000 judíos de París o los 250.000 de Londres", dice. "Al ser pocos, a veces no es fácil ser judío en Madrid, pero el que quiere puede". "Por la calle un kipa sigue despertando extrañeza", explica tocado por la pequeña gorra litúrgica, pero sin los tirabuzones tradicionales.
Nieto y hermano de rabinos, Bendahán es un hombre serio. Opina que Woody Allen es "un genio que se define como ateo". La comunidad judía que dirige es ortodoxa (como las otras siete congregaciones de Madrid, donde solo hay una más cercana al reformismo). Los ortodoxos siguen "a rajatabla" los principios del Pentateuco y las leyes del Talmud. "No robarás es no robarás, no se puede flexibilizar para adaptarse a los tiempos", dice. "El hombre ha construido rascacielos y viaja en avión, pero interiormente no ha cambiado. Si lees la Biblia y una revista, compruebas que los problemas del ser humano siguen siendo los mismos", explica divulgativo Bendahán. Este año celebrará unos ocho matrimonios y una docena de bar y bat mitzvas (el rito iniciático, para niños y niñas), pero admite que lo que más le gusta de su trabajo es la docencia ("no en vano rabino en hebreo significa maestro").
Ser ortodoxo en una ciudad del siglo XXI con pocos judíos tiene sus trabas. Comer kosher, por ejemplo. "Hay varias tiendas que supervisamos y algunos centros de El Corte Inglés tienen un departamento que sigue las leyes de alimentación que marca el libro levítico...". Este rabino no ve que una comida de trabajo en un restaurante sea una excusa para romper la ley cuyo significado último es completar la creación de Dios y llegar a la perfección por el propio esfuerzo. "Ahora que hay tantos vegetarianos no es tan raro pedir platos especiales o sin ciertos ingredientes; es igual que respetar el sabat, hay que dar prioridad al cumplimiento".
Bendahán también circuncida a los bebés recién nacidos antes de que cumplan ocho días para devolverlos al "estado original de la creación". Vuelve a salirle el maestro: "Porque Adán fue creado circuncidado, pero cuando abandonó el paraíso sus hijos nacieron con prepucio". No todos los rabinos celebran circuncisiones, hay que estudiar un curso teórico y práctico, que incluye formación médica. La intervención se lleva a cabo en el hospital o en casa de los padres y "siempre con un médico presente". El propio rabino tiene cinco hijos. "Lo ideal es al menos tener un hijo y una hija para imitar el modelo de Dios que creó a Adán y a Eva", explica. "Cumplida esa obligación es positivo tener más y canalizar almas a este mundo, pero se permite la anticoncepción, siempre que no se derrame vanamente el semen". Es decir, la mujer se hace cargo.
Por la sinagoga hay carteles en los que aparece un rostro con gafas oscuras y bigote y un mensaje a los fieles para que avisen "a los voluntarios de protección comunitaria" si ven algo raro. ¿Se sienten amenazados? "No, pero siempre hay que estar alerta... A los pocos años de inaugurar el edificio nos pusieron una bomba que afortunadamente estalló antes de tiempo y solo ocasionó daños materiales, en el informe policial se sospechó de la Organización para la Liberación de Palestina, pero nunca se aclaró".
Bendahán afirma que su relación tanto con los líderes musulmanes como católicos es "cordial y tolerante": "Participamos en muchos actos conjuntos; desde la ley de libertad religiosa de 1992 hay una buena convivencia". De la expulsión de los judíos de España en 1492 queda "la memoria histórica de lo que ocurrió": "Digamos que ya ha pasado un tiempo, los dirigentes y las leyes han cambiado, hoy la realidad es diferente y se lleva de otra forma".
La periodista extiende la mano en forma de despedida preguntando si ello supone un problema (en principio los ortodoxos no tocan a miembros del sexo opuesto que no son familia). "No demasiado grave", contesta el rabino mientras se aleja amablemente con las manos en los bolsillos.
por PATRICIA GOSÁLVEZ -
El rabino de Madrid chapurrea árabe. Moshé Bendahán nació hace 53 años en Tetuán, "cuando era protectorado español". Sus antepasados llegaron al norte de África hace cinco siglos, como tantos otros judíos sefarditas expulsados de España. Con la independencia de Marruecos en 1956 su familia volvió a emigrar (a Ceuta) como tantos otros de los 250.000 judíos que vivían en Marruecos. Luego, acabado el bachillerato, viajó a Jerusalén para entregarse a nueve años de estudios rabínicos y hace 25 aceptó hacerse cargo de la sinagoga de Chamberí.
Todos estos lugares resuenan en el acento del rabino que se ocupa de guiar a las mil familias adscritas a su templo, cercano al metro Iglesia. Un edificio de 1968 en el que no hay mucho movimiento. "Ahora, la mayoría de las familias viven en la zona norte, ya que las parejas jóvenes buscan casas con piscina y jardín", explica el rabino que da clase los domingos en el único colegio judío de Madrid, en La Moraleja.
La sinagoga está en obras y, rodeado de ruido, Bendahán saluda con un leve movimiento de cabeza. "Somos una comunidad pequeña en una ciudad grande, unas 4.000 personas, nada que ver con los 700.000 judíos de París o los 250.000 de Londres", dice. "Al ser pocos, a veces no es fácil ser judío en Madrid, pero el que quiere puede". "Por la calle un kipa sigue despertando extrañeza", explica tocado por la pequeña gorra litúrgica, pero sin los tirabuzones tradicionales.
Nieto y hermano de rabinos, Bendahán es un hombre serio. Opina que Woody Allen es "un genio que se define como ateo". La comunidad judía que dirige es ortodoxa (como las otras siete congregaciones de Madrid, donde solo hay una más cercana al reformismo). Los ortodoxos siguen "a rajatabla" los principios del Pentateuco y las leyes del Talmud. "No robarás es no robarás, no se puede flexibilizar para adaptarse a los tiempos", dice. "El hombre ha construido rascacielos y viaja en avión, pero interiormente no ha cambiado. Si lees la Biblia y una revista, compruebas que los problemas del ser humano siguen siendo los mismos", explica divulgativo Bendahán. Este año celebrará unos ocho matrimonios y una docena de bar y bat mitzvas (el rito iniciático, para niños y niñas), pero admite que lo que más le gusta de su trabajo es la docencia ("no en vano rabino en hebreo significa maestro").
Ser ortodoxo en una ciudad del siglo XXI con pocos judíos tiene sus trabas. Comer kosher, por ejemplo. "Hay varias tiendas que supervisamos y algunos centros de El Corte Inglés tienen un departamento que sigue las leyes de alimentación que marca el libro levítico...". Este rabino no ve que una comida de trabajo en un restaurante sea una excusa para romper la ley cuyo significado último es completar la creación de Dios y llegar a la perfección por el propio esfuerzo. "Ahora que hay tantos vegetarianos no es tan raro pedir platos especiales o sin ciertos ingredientes; es igual que respetar el sabat, hay que dar prioridad al cumplimiento".
Bendahán también circuncida a los bebés recién nacidos antes de que cumplan ocho días para devolverlos al "estado original de la creación". Vuelve a salirle el maestro: "Porque Adán fue creado circuncidado, pero cuando abandonó el paraíso sus hijos nacieron con prepucio". No todos los rabinos celebran circuncisiones, hay que estudiar un curso teórico y práctico, que incluye formación médica. La intervención se lleva a cabo en el hospital o en casa de los padres y "siempre con un médico presente". El propio rabino tiene cinco hijos. "Lo ideal es al menos tener un hijo y una hija para imitar el modelo de Dios que creó a Adán y a Eva", explica. "Cumplida esa obligación es positivo tener más y canalizar almas a este mundo, pero se permite la anticoncepción, siempre que no se derrame vanamente el semen". Es decir, la mujer se hace cargo.
Por la sinagoga hay carteles en los que aparece un rostro con gafas oscuras y bigote y un mensaje a los fieles para que avisen "a los voluntarios de protección comunitaria" si ven algo raro. ¿Se sienten amenazados? "No, pero siempre hay que estar alerta... A los pocos años de inaugurar el edificio nos pusieron una bomba que afortunadamente estalló antes de tiempo y solo ocasionó daños materiales, en el informe policial se sospechó de la Organización para la Liberación de Palestina, pero nunca se aclaró".
Bendahán afirma que su relación tanto con los líderes musulmanes como católicos es "cordial y tolerante": "Participamos en muchos actos conjuntos; desde la ley de libertad religiosa de 1992 hay una buena convivencia". De la expulsión de los judíos de España en 1492 queda "la memoria histórica de lo que ocurrió": "Digamos que ya ha pasado un tiempo, los dirigentes y las leyes han cambiado, hoy la realidad es diferente y se lleva de otra forma".
La periodista extiende la mano en forma de despedida preguntando si ello supone un problema (en principio los ortodoxos no tocan a miembros del sexo opuesto que no son familia). "No demasiado grave", contesta el rabino mientras se aleja amablemente con las manos en los bolsillos.
domingo, 14 de noviembre de 2010
Saltando lejos en los milenios de conexión judía con la Tierra de Israel.
por Alt Miller Yvette
¿No sería conveniente que los Judios nunca existió? Si no tenía reclamo alguno a la Tierra de Israel? Si cada pedazo de su historia fue expuesto como una mentira? Si en silencio, sin dolor, simplemente desapareció?
Barón Carl von Clausewitz, famoso llamado la diplomacia "la guerra por otros medios." En la hostilidad de hoy a Israel, becas - la arqueología, la sociología y la historia - es el nuevo medio en una guerra muy, muy viejo. historia del pueblo judío - en particular los aspectos de la creación de vínculos con la tierra de Israel - están en silencio aerógrafo lejos.
Atacar las Fundaciones
El primer vínculo concreto judío a la tierra de Israel es de casi 4.000 años de antigüedad. Cuando Sara, la matriarca judía, murió, su esposo Abraham buscó una parcela en la que la sepulte. Un terrateniente local que ofrece un campo de Abraham como un don gratuito. Pero Abraham le objetó e insistió en pagar el precio completo de la misma. La Biblia incluso registra la cantidad Abraham pagó: 400 siclos de plata (Génesis 23:16).
¿Por qué Abraham tan insistente en pagar el valor total del mercado para este campo? Porque, explica la tradición judía, que quería asegurarse de que su conexión con la tierra nunca se cuestionó, nunca expiran, nunca se negó. Qué irónico.
El nombre del campo que Abraham compró fue Machpela, y con los años, casi todos los patriarcas y matriarcas judíos fueron enterrados allí. Abraham y Sara. Isaac, Rebeca, Lea. Jacob murió en Egipto, pero sus hijos llevó a su cuerpo de vuelta a Israel para enterrarlo en Machpela, también.
[Rachel es el único de los fundadores judío no enterrado en Machpela. Ella está enterrado a unos 20 kilómetros de distancia - en la Tumba de Raquel en Belén. - Donde murió en el parto]
Tumba de los Patriarcas es el segundo sitio más sagrado del judaísmo.
Durante miles de años, Machpela, también conocido como la Tumba de los Patriarcas, ha sido - después de que el Monte del Templo - el segundo sitio más sagrado de oración y peregrinación en el judaísmo. Hay una sinagoga en el lugar, y cientos de miles de Judios visitan cada año para rezar. Cristianos y musulmanes también tienen acceso gratuito a la adoración en este sitio. Bajo los Acuerdos de Oslo (que técnicamente aún rigen las relaciones entre los palestinos e Israel), el gobierno israelí y musulmanes comparten el control sobre las autoridades Machpela.
Este acuerdo ha funcionado bien durante muchos años. Sin embargo, recientemente, el presidente palestino, Mahmoud Abbas, comenzó a utilizar la Tumba de los Patriarcas como una herramienta en la guerra en curso contra la presencia judía en Israel, afirmando decir que el control israelí sobre cualquier parte de la tumba fue motivo de una "guerra santa". Tumba de Raquel , dicen, es en realidad una antigua mezquita, Bilal al-Rabah.
Y ahora, los esfuerzos palestinos - y los años de cabildeo de las Naciones Unidas - finalmente dio sus frutos. La UNESCO para la Educación, la Ciencia y la Cultura de las Naciones Unidas Organización, oficialmente reclasificado tanto la Tumba de los Patriarcas y la Tumba de Raquel en Palestina. No es judío. No se comparte. Exclusivamente palestino, exclusivamente musulmana. Además, la UNESCO declaró que toda medida adoptada en estos sitios por el gobierno israelí es una "violación del derecho internacional."
La UNESCO no tiene la policía o el ejército para hacer cumplir sus decretos, pero es una (organización aunque obviamente altamente politizado) prestigio, y sus declaraciones tienen un peso moral. Que sería "clasificar" las tumbas de los fundadores del judaísmo como exclusivamente lugares musulmanes es absurdo. Pero en 2010, que es el caso.
Artículo relacionado: Desenterrando la Biblia
Ensuciar el Monte del Templo
Lo que nos lleva a la serie el judaísmo-un sitio sagrado: Har Habayit, el Monte del Templo en Jerusalén. Aquí es donde el segundo Templos judíos y el primer pie durante 800 años, desde 833 aC hasta la destrucción por las fuerzas romanas en el año 70 DC.
El Templo era un enorme complejo donde la nación judía se reunieron y ofrecieron sacrificios a Dios durante todo el año. El primer templo albergaba el Arca de la Alianza, que contiene las tablas en las que Dios escribió los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí. La tradición judía nos enseña que la presencia de Dios descansó en el Lugar Santísimo, el lugar más sagrado en la tierra.
Hoy, el Muro de las Lamentaciones - el muro de contención del Monte del Templo - es venerado en todo el mundo.
Después de la captura por Israel del Monte del Templo en junio de 1967, en lo que sólo puede ser descrito como un espectáculo sin precedentes de la tolerancia religiosa, Israel entregó el Waqf musulmán (confianza religiosa) autonomía en el sitio.
El Waqf está excavando el Monte del Templo tesoros con los camiones de basura.
Durante años, el Waqf ha estado llevando a cabo excavaciones ilegales y las renovaciones en el Monte del Templo. Al hacerlo, seguramente debe haber encontrado los tesoros arqueológicos más impresionantes conocidos por el hombre - utensilios de la época del Templo, tablas de piedra y antiguos registros. Tal vez incluso el Arca de la Alianza o una parte de los Diez Mandamientos se? Sin duda, los arqueólogos más eminentes del mundo están trabajando en este sitio, descubriendo pieza por pieza con unas pinzas.
No. El Waqf es que llevándose en camiones de basura. Durante años, el Waqf ha excavado milenios de la historia judía desde el Monte del Templo con excavadoras grandes, pilotes, muele tesoros de incalculable valor en los camiones de basura, el hundimiento de todo en el valle. Miles de toneladas de la misma. Se ha convertido en una industria artesanal a visitar los vertederos favorecido por el Waqf y tamizar a través de la inmundicia, para descubrir fragmentos inestimable de nuestro patrimonio.
Pero no tenemos que molestar, de acuerdo con la Autoridad Palestina. ¿Cuál es la conexión judía con el Monte del Templo, el punto focal de continua oración judía por más de 3.000 años? Nada. De acuerdo con el líder palestino Mahmoud Abbas, los Judios "la demanda que hace años 2000 tenían un templo. Desafío a la afirmación de que esto es así " (Kul Al-Arab, 25 de agosto de 2000).
Le Monde, el periódico francés de registro, dio crédito a esta mentira, citando a AP el ministro del gabinete Yasser Abed Rabbo: "Mirando la situación desde el punto de vista arqueológico, estoy seguro de que no hay templo".
En efecto. Teniendo en cuenta unos cuantos años más, la mayoría de las pruebas puede estar sentado en un montón de basura.
Judios No Existe
Después de negar la conexión con el judaísmo de sus lugares santos más, es un pequeño paso para rechazar la historia del pueblo judío por completo. Ese es el argumento destacado en el best-seller internacional, La invención del pueblo judío de Shlomo Sand. Afirma que las raíces judías en Israel no son de hace 4.000 años, pero fueron inventados en gran parte del siglo 19 en Alemania, cuando un grupo de folcloristas colorido decidió apropiarse de una identidad nacional por sí mismos.
Esta tesis es casi demasiado para desacreditar sin fundamento, y montones de becas se han escrito refutando extrañas afirmaciones de Sand. (Véase la revista Newsweek artículo, "El ADN de los hijos de Abraham") Pero esto no impidió que el libro de Arenas de ser galardonado con el prestigioso premio literario Aujourd'hui.
La Biblia nos advierte que "mantener alejado de la mentira" (Éxodo 23:7). Sólo en cuanto a mentir estamos instruidos para "mantenerse alejado" por completo. Las mentiras tienen la costumbre de arrastrarse y creciente, de la construcción en sí.
Depende de cada uno de nosotros educarnos y refutar las mentiras en cualquier momento y dondequiera que los encontremos. Porque si no somos capaces de estar atentos, se abre la puerta a aquellos que no sólo tratan de distorsionar la historia judía, sino para borrarlo por completo.
¿No sería conveniente que los Judios nunca existió? Si no tenía reclamo alguno a la Tierra de Israel? Si cada pedazo de su historia fue expuesto como una mentira? Si en silencio, sin dolor, simplemente desapareció?
Barón Carl von Clausewitz, famoso llamado la diplomacia "la guerra por otros medios." En la hostilidad de hoy a Israel, becas - la arqueología, la sociología y la historia - es el nuevo medio en una guerra muy, muy viejo. historia del pueblo judío - en particular los aspectos de la creación de vínculos con la tierra de Israel - están en silencio aerógrafo lejos.
Atacar las Fundaciones
El primer vínculo concreto judío a la tierra de Israel es de casi 4.000 años de antigüedad. Cuando Sara, la matriarca judía, murió, su esposo Abraham buscó una parcela en la que la sepulte. Un terrateniente local que ofrece un campo de Abraham como un don gratuito. Pero Abraham le objetó e insistió en pagar el precio completo de la misma. La Biblia incluso registra la cantidad Abraham pagó: 400 siclos de plata (Génesis 23:16).
¿Por qué Abraham tan insistente en pagar el valor total del mercado para este campo? Porque, explica la tradición judía, que quería asegurarse de que su conexión con la tierra nunca se cuestionó, nunca expiran, nunca se negó. Qué irónico.
El nombre del campo que Abraham compró fue Machpela, y con los años, casi todos los patriarcas y matriarcas judíos fueron enterrados allí. Abraham y Sara. Isaac, Rebeca, Lea. Jacob murió en Egipto, pero sus hijos llevó a su cuerpo de vuelta a Israel para enterrarlo en Machpela, también.
[Rachel es el único de los fundadores judío no enterrado en Machpela. Ella está enterrado a unos 20 kilómetros de distancia - en la Tumba de Raquel en Belén. - Donde murió en el parto]
Tumba de los Patriarcas es el segundo sitio más sagrado del judaísmo.
Durante miles de años, Machpela, también conocido como la Tumba de los Patriarcas, ha sido - después de que el Monte del Templo - el segundo sitio más sagrado de oración y peregrinación en el judaísmo. Hay una sinagoga en el lugar, y cientos de miles de Judios visitan cada año para rezar. Cristianos y musulmanes también tienen acceso gratuito a la adoración en este sitio. Bajo los Acuerdos de Oslo (que técnicamente aún rigen las relaciones entre los palestinos e Israel), el gobierno israelí y musulmanes comparten el control sobre las autoridades Machpela.
Este acuerdo ha funcionado bien durante muchos años. Sin embargo, recientemente, el presidente palestino, Mahmoud Abbas, comenzó a utilizar la Tumba de los Patriarcas como una herramienta en la guerra en curso contra la presencia judía en Israel, afirmando decir que el control israelí sobre cualquier parte de la tumba fue motivo de una "guerra santa". Tumba de Raquel , dicen, es en realidad una antigua mezquita, Bilal al-Rabah.
Y ahora, los esfuerzos palestinos - y los años de cabildeo de las Naciones Unidas - finalmente dio sus frutos. La UNESCO para la Educación, la Ciencia y la Cultura de las Naciones Unidas Organización, oficialmente reclasificado tanto la Tumba de los Patriarcas y la Tumba de Raquel en Palestina. No es judío. No se comparte. Exclusivamente palestino, exclusivamente musulmana. Además, la UNESCO declaró que toda medida adoptada en estos sitios por el gobierno israelí es una "violación del derecho internacional."
La UNESCO no tiene la policía o el ejército para hacer cumplir sus decretos, pero es una (organización aunque obviamente altamente politizado) prestigio, y sus declaraciones tienen un peso moral. Que sería "clasificar" las tumbas de los fundadores del judaísmo como exclusivamente lugares musulmanes es absurdo. Pero en 2010, que es el caso.
Artículo relacionado: Desenterrando la Biblia
Ensuciar el Monte del Templo
Lo que nos lleva a la serie el judaísmo-un sitio sagrado: Har Habayit, el Monte del Templo en Jerusalén. Aquí es donde el segundo Templos judíos y el primer pie durante 800 años, desde 833 aC hasta la destrucción por las fuerzas romanas en el año 70 DC.
El Templo era un enorme complejo donde la nación judía se reunieron y ofrecieron sacrificios a Dios durante todo el año. El primer templo albergaba el Arca de la Alianza, que contiene las tablas en las que Dios escribió los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí. La tradición judía nos enseña que la presencia de Dios descansó en el Lugar Santísimo, el lugar más sagrado en la tierra.
Hoy, el Muro de las Lamentaciones - el muro de contención del Monte del Templo - es venerado en todo el mundo.
Después de la captura por Israel del Monte del Templo en junio de 1967, en lo que sólo puede ser descrito como un espectáculo sin precedentes de la tolerancia religiosa, Israel entregó el Waqf musulmán (confianza religiosa) autonomía en el sitio.
El Waqf está excavando el Monte del Templo tesoros con los camiones de basura.
Durante años, el Waqf ha estado llevando a cabo excavaciones ilegales y las renovaciones en el Monte del Templo. Al hacerlo, seguramente debe haber encontrado los tesoros arqueológicos más impresionantes conocidos por el hombre - utensilios de la época del Templo, tablas de piedra y antiguos registros. Tal vez incluso el Arca de la Alianza o una parte de los Diez Mandamientos se? Sin duda, los arqueólogos más eminentes del mundo están trabajando en este sitio, descubriendo pieza por pieza con unas pinzas.
No. El Waqf es que llevándose en camiones de basura. Durante años, el Waqf ha excavado milenios de la historia judía desde el Monte del Templo con excavadoras grandes, pilotes, muele tesoros de incalculable valor en los camiones de basura, el hundimiento de todo en el valle. Miles de toneladas de la misma. Se ha convertido en una industria artesanal a visitar los vertederos favorecido por el Waqf y tamizar a través de la inmundicia, para descubrir fragmentos inestimable de nuestro patrimonio.
Pero no tenemos que molestar, de acuerdo con la Autoridad Palestina. ¿Cuál es la conexión judía con el Monte del Templo, el punto focal de continua oración judía por más de 3.000 años? Nada. De acuerdo con el líder palestino Mahmoud Abbas, los Judios "la demanda que hace años 2000 tenían un templo. Desafío a la afirmación de que esto es así " (Kul Al-Arab, 25 de agosto de 2000).
Le Monde, el periódico francés de registro, dio crédito a esta mentira, citando a AP el ministro del gabinete Yasser Abed Rabbo: "Mirando la situación desde el punto de vista arqueológico, estoy seguro de que no hay templo".
En efecto. Teniendo en cuenta unos cuantos años más, la mayoría de las pruebas puede estar sentado en un montón de basura.
Judios No Existe
Después de negar la conexión con el judaísmo de sus lugares santos más, es un pequeño paso para rechazar la historia del pueblo judío por completo. Ese es el argumento destacado en el best-seller internacional, La invención del pueblo judío de Shlomo Sand. Afirma que las raíces judías en Israel no son de hace 4.000 años, pero fueron inventados en gran parte del siglo 19 en Alemania, cuando un grupo de folcloristas colorido decidió apropiarse de una identidad nacional por sí mismos.
Esta tesis es casi demasiado para desacreditar sin fundamento, y montones de becas se han escrito refutando extrañas afirmaciones de Sand. (Véase la revista Newsweek artículo, "El ADN de los hijos de Abraham") Pero esto no impidió que el libro de Arenas de ser galardonado con el prestigioso premio literario Aujourd'hui.
La Biblia nos advierte que "mantener alejado de la mentira" (Éxodo 23:7). Sólo en cuanto a mentir estamos instruidos para "mantenerse alejado" por completo. Las mentiras tienen la costumbre de arrastrarse y creciente, de la construcción en sí.
Depende de cada uno de nosotros educarnos y refutar las mentiras en cualquier momento y dondequiera que los encontremos. Porque si no somos capaces de estar atentos, se abre la puerta a aquellos que no sólo tratan de distorsionar la historia judía, sino para borrarlo por completo.
El judaísmo cree en la reencarnación?
¿por Astor Yaakov
La escatología palabra se define en el diccionario como una rama de la teología en cuestión con los eventos finales de la historia del mundo. La verdad es que la escatología no es exclusivamente el dominio de la religión. El ejemplo más llamativo de una escatología secular sería el marxismo: las convulsiones y agonías de la guerra de clases, los males que ellos mismos resolver en la sociedad sin clases, la extinción del estado y la existencia feliz después de cada vez.
escatología judía se compone de tres piezas básicas:
1. "La era del Mesías."
2. "Las voces de los muertos."
3. "El mundo de la Resurrección."
El Mesías, de acuerdo con las fuentes tradicionales judías, será un ser humano nacido de una madre de carne y hueso y su padre,una diferencia de la idea cristiana de que lo tiene como hijo de Dios concebido inmaculadamente. De hecho, Maimónides escribe que el Mesías va a completar su trabajo y luego morir como todo el mundo. 2
¿Cuál es su trabajo? Para poner fin a la agonía de la historia y el comienzo de una nueva era de felicidad para la humanidad en general.3 El período de tiempo en el que surge y se completa su tarea se llama la Era Mesiánica. De acuerdo con un dictamen del Talmud no es una época de milagros abierta, donde las reglas de la naturaleza se volcó. Más bien, el único elemento nuevo introducido en el mundo habrá paz entre las naciones, con el pueblo judío que vive en su tierra bajo su propia soberanía, no comprometido por la persecución y el antisemitismo, libertad para perseguir sus metas espirituales como nunca antes.4
Las voces de los muertos adecuado es llamado en las fuentes tradicionales Habá olam, o el mundo futuro. Sin embargo, el mismo término, "Habá olam," también se utiliza para referirse a la utopía del mundo nuevo del futuro - la Organización Mundial de la Resurrección, hat'chiah olam como se explica en el siguiente) el párrafo. ( 5 La primera es el lugar almas justas ir a después de la muerte - y han estado yendo allí desde la primera muerte. Ese lugar es también llamado a veces el mundo de las almas. 6 Es un lugar donde las almas existen en un estado
La escatología palabra se define en el diccionario como una rama de la teología en cuestión con los eventos finales de la historia del mundo. La verdad es que la escatología no es exclusivamente el dominio de la religión. El ejemplo más llamativo de una escatología secular sería el marxismo: las convulsiones y agonías de la guerra de clases, los males que ellos mismos resolver en la sociedad sin clases, la extinción del estado y la existencia feliz después de cada vez.
escatología judía se compone de tres piezas básicas:
1. "La era del Mesías."
2. "Las voces de los muertos."
3. "El mundo de la Resurrección."
El Mesías, de acuerdo con las fuentes tradicionales judías, será un ser humano nacido de una madre de carne y hueso y su padre,una diferencia de la idea cristiana de que lo tiene como hijo de Dios concebido inmaculadamente. De hecho, Maimónides escribe que el Mesías va a completar su trabajo y luego morir como todo el mundo. 2
¿Cuál es su trabajo? Para poner fin a la agonía de la historia y el comienzo de una nueva era de felicidad para la humanidad en general.3 El período de tiempo en el que surge y se completa su tarea se llama la Era Mesiánica. De acuerdo con un dictamen del Talmud no es una época de milagros abierta, donde las reglas de la naturaleza se volcó. Más bien, el único elemento nuevo introducido en el mundo habrá paz entre las naciones, con el pueblo judío que vive en su tierra bajo su propia soberanía, no comprometido por la persecución y el antisemitismo, libertad para perseguir sus metas espirituales como nunca antes.4
Las voces de los muertos adecuado es llamado en las fuentes tradicionales Habá olam, o el mundo futuro. Sin embargo, el mismo término, "Habá olam," también se utiliza para referirse a la utopía del mundo nuevo del futuro - la Organización Mundial de la Resurrección, hat'chiah olam como se explica en el siguiente) el párrafo. ( 5 La primera es el lugar almas justas ir a después de la muerte - y han estado yendo allí desde la primera muerte. Ese lugar es también llamado a veces el mundo de las almas. 6 Es un lugar donde las almas existen en un estado
Mundial de la Resurrección es,........
Mundial de la Resurrección es, pues, la recompensa final, un lugar donde el cuerpo se vuelve eterna y espiritual, mientras que el alma se convierte en aún más.
El mundo de la Resurrección, por el contrario, "ningún ojo ha visto," los comentarios del Talmud.7 Es un mundo, según la mayoría de las autoridades, donde se reúnen y el alma del cuerpo para vivir eternamente en un estado verdaderamente perfecto. Que el mundo será sólo el primero en llegar a existir después de que el Mesías y será iniciado por un evento conocido como el "Gran Día del Juicio"(Iom HaDin HaGadol)8 El mundo de la resurrección es, pues, la recompensa final, un lugar donde el cuerpo se convierte en eterna y espiritual, mientras que el alma se convierte en aún más. 9
En comparación con un concepto como el "mundo venidero," la reencarnación no es, técnicamente hablando, una escatología verdad. La reencarnación no es más que un vehículo hacia el logro de un fin escatológico. Es el reingreso del alma en un cuerpo completamente nuevo en el mundo actual. Resurrección, por el contrario, es la reunificación del alma con el cuerpo anterior (reconstituida) en el "mundo venidero," una historia del mundo no ha visto todavía.
La resurrección es, pues, un concepto escatológico puro. Su objetivo es premiar el cuerpo con la eternidad (y el alma con mayor perfección). El propósito de la reencarnación es generalmente de dos tipos: o bien para compensar un fracaso en una vida anterior o para crear una, el aumento de nuevo estado de perfección personal no alcanzado anteriormente.10 El propósito de la resurrección es recompensar el cuerpo con la eternidad y la alma con mayor perfección. La resurrección es, pues, un momento de la recompensa, la reencarnación un tiempo de reparación. La resurrección es un tiempo de cosecha, la reencarnación un momento de la siembra.
La reencarnación es mencionado en numerosos lugares a lo largo de los textos clásicos de la mística judía.
El hecho de que la reencarnación es parte de la tradición judía es una sorpresa para mucha gente. 11 Sin embargo, es mencionado en numerosos lugares a lo largo de los textos clásicos de la mística judía, comenzando por el libro de referencia por excelencia de la Kabbalah, el Zohar:12
Mientras una persona no tiene éxito en su propósito en este mundo, el Santo, bendito sea, le arranca y replanta él una y otra vez. (Zohar 186b I)
Todas las almas están sujetas a la reencarnación, y la gente no sabe los caminos del Santo, bendito sea Él! Ellos no saben que es presentada ante el tribunal antes de que entren a este mundo y después de su partida, son ignorantes de las reencarnaciones y obras secretas que tienen que someterse, y el número de almas desnudas, y cómo muchos espíritus desnudos vagan en el otro mundo sin ser capaz de entrar dentro del velo del Palacio del Rey. Los hombres no saben las almas giran como una piedra que se lanza con una honda. Pero el tiempo está cerca, cuando estos misterios serán revelados. (Zohar II, 99b)
El Zohar y literatura 13 están llenas de referencias a la reencarnación, 14 frente a cuestiones tales como que el cuerpo resucitado y es lo que ocurre con los cuerpos que no alcanzar la perfección final, 15 cuántas ocasiones se le da un alma a lograr la terminación a través de la reencarnación, 16 si un esposo y una esposa puede reencarnarse en conjunto,17 si el retraso en el entierro puede afectar a la reencarnación,18 y si un alma puede reencarnarse en un animal. 19
El Bahir, atribuido al sabio del siglo primero, Nechuniah ben Hakanah, utiliza la reencarnación para hacer frente a la clásica pregunta de la teodicea - por qué las cosas malas le suceden a gente buena y viceversa:
¿Por qué hay una persona justa a la que suceden cosas buenas, mientras que [otra] persona justa tiene cosas malas le suceden a él? Esto se debe a la] justicia de este último [hizo mal en un] anterior [la vida, y ahora está experimentando las consecuencias? ¿Qué es esto como? Una persona que plantó una viña, y espera producir las uvas, pero en cambio, crecieron las uvas agrias. Vio que su siembra y la cosecha no tuvieron éxito por lo que lo arrancó. Limpió las vides de uva agria y plantado de nuevo. Cuando vio que su cultivo no tuvo éxito, él lo rompió y lo plantó de nuevo. (Bahir 195)20
La reencarnación es citado por autoridad bíblica comentaristas clásicos, incluyendo Ramban21 (Najmánides), Menachem Recanti 22 y Rabenu Bachya.23 Entre los muchos volúmenes del santo rabino Itzjak Luria, conocido como el "Ari",24 la mayoría de los cuales vienen a nosotros de la pluma de su discípulo principal, Rabí Jaim Vital, son ideas profundas que explican las cuestiones relacionadas con la reencarnación. De hecho, su Shaar HaGilgulim, "Las Puertas de la Reencarnación", 25 es un libro dedicado exclusivamente al tema, incluyendo detalles sobre el alma de base de muchos personajes bíblicos y que se reencarna en el de los tiempos de la Biblia hasta el Ari.
Las enseñanzas del Ari y sistemas de visualización de la propagación mundial como reguero de pólvora después de su muerte en todo el mundo judío en Europa y Oriente Medio. Si la reencarnación había sido generalmente aceptada por la gente judía y la intelectualidad de antemano, se convirtió en parte de la estructura de lenguaje y la erudición judía después del Ari, que habita en el pensamiento y los escritos de los grandes eruditos y líderes de los comentaristas clásicos en el Talmud (por ejemplo, el Maharsha , el rabino Moshe Eidels),26 para el fundador del movimiento jasídico, el Baal Shem Tov, así como el líder del mundo no-jasídica, el Gaón de Vilna. 27
La tendencia se mantiene hasta el día de hoy. Incluso algunas de las mayores autoridades que no son necesariamente conocidos por su inclinación mística asumir la reencarnación como un principio básico aceptado.
Uno de los textos de los místicos como citar las Escrituras como una alusión al principio de la reencarnación es el siguiente verso en el Libro de Job:
He aquí, todas estas cosas hace Dios - en dos ocasiones, hasta tres veces con un hombre - para que su alma de la fosa que él puede ser iluminados con la luz de los vivos. (Job 33:29)
En otras palabras, Dios va a permitir a una persona a volver al mundo "de la vida" desde "el hoyo" (que es uno de los términos bíblicos clásicos para Gehinnom o "Purgatorio") e incluso una tercera (o multitud segundo ) tiempo (s). En términos generales, sin embargo, este versículo y otros se entienden por los místicos como alusiones a la mera noción de la reencarnación. La verdadera autoridad para el concepto tiene sus raíces en la tradición.
El mundo de la Resurrección, por el contrario, "ningún ojo ha visto," los comentarios del Talmud.7 Es un mundo, según la mayoría de las autoridades, donde se reúnen y el alma del cuerpo para vivir eternamente en un estado verdaderamente perfecto. Que el mundo será sólo el primero en llegar a existir después de que el Mesías y será iniciado por un evento conocido como el "Gran Día del Juicio"(Iom HaDin HaGadol)8 El mundo de la resurrección es, pues, la recompensa final, un lugar donde el cuerpo se convierte en eterna y espiritual, mientras que el alma se convierte en aún más. 9
En comparación con un concepto como el "mundo venidero," la reencarnación no es, técnicamente hablando, una escatología verdad. La reencarnación no es más que un vehículo hacia el logro de un fin escatológico. Es el reingreso del alma en un cuerpo completamente nuevo en el mundo actual. Resurrección, por el contrario, es la reunificación del alma con el cuerpo anterior (reconstituida) en el "mundo venidero," una historia del mundo no ha visto todavía.
La resurrección es, pues, un concepto escatológico puro. Su objetivo es premiar el cuerpo con la eternidad (y el alma con mayor perfección). El propósito de la reencarnación es generalmente de dos tipos: o bien para compensar un fracaso en una vida anterior o para crear una, el aumento de nuevo estado de perfección personal no alcanzado anteriormente.10 El propósito de la resurrección es recompensar el cuerpo con la eternidad y la alma con mayor perfección. La resurrección es, pues, un momento de la recompensa, la reencarnación un tiempo de reparación. La resurrección es un tiempo de cosecha, la reencarnación un momento de la siembra.
La reencarnación es mencionado en numerosos lugares a lo largo de los textos clásicos de la mística judía.
El hecho de que la reencarnación es parte de la tradición judía es una sorpresa para mucha gente. 11 Sin embargo, es mencionado en numerosos lugares a lo largo de los textos clásicos de la mística judía, comenzando por el libro de referencia por excelencia de la Kabbalah, el Zohar:12
Mientras una persona no tiene éxito en su propósito en este mundo, el Santo, bendito sea, le arranca y replanta él una y otra vez. (Zohar 186b I)
Todas las almas están sujetas a la reencarnación, y la gente no sabe los caminos del Santo, bendito sea Él! Ellos no saben que es presentada ante el tribunal antes de que entren a este mundo y después de su partida, son ignorantes de las reencarnaciones y obras secretas que tienen que someterse, y el número de almas desnudas, y cómo muchos espíritus desnudos vagan en el otro mundo sin ser capaz de entrar dentro del velo del Palacio del Rey. Los hombres no saben las almas giran como una piedra que se lanza con una honda. Pero el tiempo está cerca, cuando estos misterios serán revelados. (Zohar II, 99b)
El Zohar y literatura 13 están llenas de referencias a la reencarnación, 14 frente a cuestiones tales como que el cuerpo resucitado y es lo que ocurre con los cuerpos que no alcanzar la perfección final, 15 cuántas ocasiones se le da un alma a lograr la terminación a través de la reencarnación, 16 si un esposo y una esposa puede reencarnarse en conjunto,17 si el retraso en el entierro puede afectar a la reencarnación,18 y si un alma puede reencarnarse en un animal. 19
El Bahir, atribuido al sabio del siglo primero, Nechuniah ben Hakanah, utiliza la reencarnación para hacer frente a la clásica pregunta de la teodicea - por qué las cosas malas le suceden a gente buena y viceversa:
¿Por qué hay una persona justa a la que suceden cosas buenas, mientras que [otra] persona justa tiene cosas malas le suceden a él? Esto se debe a la] justicia de este último [hizo mal en un] anterior [la vida, y ahora está experimentando las consecuencias? ¿Qué es esto como? Una persona que plantó una viña, y espera producir las uvas, pero en cambio, crecieron las uvas agrias. Vio que su siembra y la cosecha no tuvieron éxito por lo que lo arrancó. Limpió las vides de uva agria y plantado de nuevo. Cuando vio que su cultivo no tuvo éxito, él lo rompió y lo plantó de nuevo. (Bahir 195)20
La reencarnación es citado por autoridad bíblica comentaristas clásicos, incluyendo Ramban21 (Najmánides), Menachem Recanti 22 y Rabenu Bachya.23 Entre los muchos volúmenes del santo rabino Itzjak Luria, conocido como el "Ari",24 la mayoría de los cuales vienen a nosotros de la pluma de su discípulo principal, Rabí Jaim Vital, son ideas profundas que explican las cuestiones relacionadas con la reencarnación. De hecho, su Shaar HaGilgulim, "Las Puertas de la Reencarnación", 25 es un libro dedicado exclusivamente al tema, incluyendo detalles sobre el alma de base de muchos personajes bíblicos y que se reencarna en el de los tiempos de la Biblia hasta el Ari.
Las enseñanzas del Ari y sistemas de visualización de la propagación mundial como reguero de pólvora después de su muerte en todo el mundo judío en Europa y Oriente Medio. Si la reencarnación había sido generalmente aceptada por la gente judía y la intelectualidad de antemano, se convirtió en parte de la estructura de lenguaje y la erudición judía después del Ari, que habita en el pensamiento y los escritos de los grandes eruditos y líderes de los comentaristas clásicos en el Talmud (por ejemplo, el Maharsha , el rabino Moshe Eidels),26 para el fundador del movimiento jasídico, el Baal Shem Tov, así como el líder del mundo no-jasídica, el Gaón de Vilna. 27
La tendencia se mantiene hasta el día de hoy. Incluso algunas de las mayores autoridades que no son necesariamente conocidos por su inclinación mística asumir la reencarnación como un principio básico aceptado.
Uno de los textos de los místicos como citar las Escrituras como una alusión al principio de la reencarnación es el siguiente verso en el Libro de Job:
He aquí, todas estas cosas hace Dios - en dos ocasiones, hasta tres veces con un hombre - para que su alma de la fosa que él puede ser iluminados con la luz de los vivos. (Job 33:29)
En otras palabras, Dios va a permitir a una persona a volver al mundo "de la vida" desde "el hoyo" (que es uno de los términos bíblicos clásicos para Gehinnom o "Purgatorio") e incluso una tercera (o multitud segundo ) tiempo (s). En términos generales, sin embargo, este versículo y otros se entienden por los místicos como alusiones a la mera noción de la reencarnación. La verdadera autoridad para el concepto tiene sus raíces en la tradición.
Hace diez años le pregunté a un grupo de amigas, “¿Qué es el temor?”, sus respuestas fueron extrañamente proféticas.
por Yael Ziman
Cuando les digo a mis amigas que me mudaré a Jerusalem a estudiar en una midrashá, ellas preguntan, “¿No tienes miedo?” La pregunta se ha vuelto cada vez más común desde el 11 de septiembre. Aviones, Islam, guerra, ántrax – el elemento del miedo se ha adherido a la mayoría de las conversaciones en estos días.
“No estoy más atemorizada del ataque de un terrorista o de armas químicas en Israel que lo que estoy de enfrentar un terremoto aquí en Los Ángeles”, le dije a mi amiga, Elizabeth, sabiendo que su mayor temor es un gigantesco terremoto en California.
“¡No digas eso!”, me rogó. “¡Harás que ocurra!”.
El temor en sus ojos es nuevo para mi generación.
El temor en sus ojos es nuevo para mi generación. Lo que es especialmente nuevo es la forma en que ha tocado a todos. Es raro ver una emoción abarcar todas las razas, géneros, religiones y clases sociales en Estados Unidos. Y, por supuesto, los medios lo aman, así que el miedo se está regenerando a si mismo con gran velocidad en los gigantes ciclos de retroalimentación de la cultura pop. Como lo procesamos, lo reinterpretamos y lo personificamos es la única forma en que podemos imbuir algún sentido de individualidad.
Mi forma de lidiar con el temor es explorándolo minuciosamente, despojándolo de su mística. Al ser pro-activa, puedo engañarme para creer que estoy más protegida.
Imágenes Del Miedo
Mi estrategia me he convertido en una adicta a la BBC, a CNN, al Jerusalem Post, y a la sinagoga. También me ha hecho retroceder 10 años en el tiempo, a la época en que era una estudiante universitaria. En ese entonces, le pregunté a mi grupo de amigas que pensaban ellas que era el temor y que me contaran acerca de sus momentos de mayor temor. Tenía la intención de utilizar sus respuestas como tomas para mi clase de "Introducción a la Filmación de Documentales".
“¿Qué es temor?”, pregunté.
Fue una de esas preguntas que dejarían a cualquiera tan desprevenido que no tendría otra opción más que contestar honestamente. (Al menos, eso es lo que mi profesor me dijo en ese momento). Últimamente me ha dado curiosidad por revisar lo que dijeron. Quizás ellas vislumbraron este temor actual que yo estaba intentando desmitificar. Así que el otro día saqué las empolvadas tomas y revisé lo que un grupo de nosotras había tenido para decir. El temor aún no nos había envuelto colectivamente, pero individualmente todos habían sido víctimas en secreto.
“Temor es estar atrapado en un avión que está a punto de estrellarse”.
“¿Temor? Es definitivamente una falta de control”, me dijo una amiga.
“Las personas pueden paralizarse por el temor”.
“El temor siempre está en relación con lo conocido, no con lo desconocido”.
“Es perder la seguridad de lo que sabemos que es real”.
“Temor al fracaso es el más terrible de los temores”.
“¿Temor en una palabra? Impotencia”.
“Yo tengo miedo de las serpientes”.
“Yo tengo miedo de terminar sola”.
“Yo tengo miedo de no ser feliz”.
“Yo tengo miedo a las alturas”.
“Yo tengo miedo de volar”.
“Yo tengo miedo de morir”.
“Temor es estar atrapado en un avión que está a punto de estrellarse”.
“Yo tengo miedo de estar en un incendio”.
“Yo tengo miedo de caer”.
“Vivir en Nueva York es un gran temor”.
“Temor es la ausencia de ser amado”.
“Lo que sea que haga la mente para deshacerse del temor causa temor”.
“Temor es la no aceptación de la realidad”.
“No existe tal cosa. Yo no tengo miedo a nada”.
“Yo tengo miedo del poder de mi propio temor”.
“Yo tengo miedo de que Dios esté decepcionado de mí”.
“Yo tengo miedo de quien soy”.
“Yo tengo miedo de descubrir que era lo que tenia que hacer aquí realmente y de no haberlo hecho…”.
El 11 de septiembre, el temor llegó, y nos apuramos en buscar refugio en la comunidad.
Las respuestas de mis amigas probaron ser extrañamente proféticas. Quizás de alguna manera todos sentíamos lo inevitable de la actual ola de temor. Era como si todos hubiésemos estados mirando secretamente catálogos de temores, preparándonos para una emoción colectiva cuando llegara el momento. El 11 de septiembre, el temor llegó, y nos apuramos en buscar refugio en la comunidad: una negativa a volar, un prescripción de Cipro, pilas de revistas y de periódicos amontonándose en la mesita de café, el zumbido de los programas de radio encendidos, una llamada telefónica a un antiguo amigo viviendo en Nueva York, un “Te amo” extra a un miembro de la familia, vacilación en los ojos – todos estamos mostrando nuestro temor de forma diferente.
Debes satisfacer al temor a tu propia manera, pero finalmente no te olvides que su precio es demasiado alto.
Luego de un período de tiempo, el temor – como cualquier moda – puede volverse encarcelador. Limitando nuestros momentos de risa, alegría pura y entrega, el temor es una reacción que todos debemos superar más temprano que tarde. Si no podemos arriesgarnos a salir de su sombra, entonces seguramente seremos cada vez menos capaces de sentirnos libres nuevamente.
Cuando les digo a mis amigas que me mudaré a Jerusalem a estudiar en una midrashá, ellas preguntan, “¿No tienes miedo?” La pregunta se ha vuelto cada vez más común desde el 11 de septiembre. Aviones, Islam, guerra, ántrax – el elemento del miedo se ha adherido a la mayoría de las conversaciones en estos días.
“No estoy más atemorizada del ataque de un terrorista o de armas químicas en Israel que lo que estoy de enfrentar un terremoto aquí en Los Ángeles”, le dije a mi amiga, Elizabeth, sabiendo que su mayor temor es un gigantesco terremoto en California.
“¡No digas eso!”, me rogó. “¡Harás que ocurra!”.
El temor en sus ojos es nuevo para mi generación.
El temor en sus ojos es nuevo para mi generación. Lo que es especialmente nuevo es la forma en que ha tocado a todos. Es raro ver una emoción abarcar todas las razas, géneros, religiones y clases sociales en Estados Unidos. Y, por supuesto, los medios lo aman, así que el miedo se está regenerando a si mismo con gran velocidad en los gigantes ciclos de retroalimentación de la cultura pop. Como lo procesamos, lo reinterpretamos y lo personificamos es la única forma en que podemos imbuir algún sentido de individualidad.
Mi forma de lidiar con el temor es explorándolo minuciosamente, despojándolo de su mística. Al ser pro-activa, puedo engañarme para creer que estoy más protegida.
Imágenes Del Miedo
Mi estrategia me he convertido en una adicta a la BBC, a CNN, al Jerusalem Post, y a la sinagoga. También me ha hecho retroceder 10 años en el tiempo, a la época en que era una estudiante universitaria. En ese entonces, le pregunté a mi grupo de amigas que pensaban ellas que era el temor y que me contaran acerca de sus momentos de mayor temor. Tenía la intención de utilizar sus respuestas como tomas para mi clase de "Introducción a la Filmación de Documentales".
“¿Qué es temor?”, pregunté.
Fue una de esas preguntas que dejarían a cualquiera tan desprevenido que no tendría otra opción más que contestar honestamente. (Al menos, eso es lo que mi profesor me dijo en ese momento). Últimamente me ha dado curiosidad por revisar lo que dijeron. Quizás ellas vislumbraron este temor actual que yo estaba intentando desmitificar. Así que el otro día saqué las empolvadas tomas y revisé lo que un grupo de nosotras había tenido para decir. El temor aún no nos había envuelto colectivamente, pero individualmente todos habían sido víctimas en secreto.
“Temor es estar atrapado en un avión que está a punto de estrellarse”.
“¿Temor? Es definitivamente una falta de control”, me dijo una amiga.
“Las personas pueden paralizarse por el temor”.
“El temor siempre está en relación con lo conocido, no con lo desconocido”.
“Es perder la seguridad de lo que sabemos que es real”.
“Temor al fracaso es el más terrible de los temores”.
“¿Temor en una palabra? Impotencia”.
“Yo tengo miedo de las serpientes”.
“Yo tengo miedo de terminar sola”.
“Yo tengo miedo de no ser feliz”.
“Yo tengo miedo a las alturas”.
“Yo tengo miedo de volar”.
“Yo tengo miedo de morir”.
“Temor es estar atrapado en un avión que está a punto de estrellarse”.
“Yo tengo miedo de estar en un incendio”.
“Yo tengo miedo de caer”.
“Vivir en Nueva York es un gran temor”.
“Temor es la ausencia de ser amado”.
“Lo que sea que haga la mente para deshacerse del temor causa temor”.
“Temor es la no aceptación de la realidad”.
“No existe tal cosa. Yo no tengo miedo a nada”.
“Yo tengo miedo del poder de mi propio temor”.
“Yo tengo miedo de que Dios esté decepcionado de mí”.
“Yo tengo miedo de quien soy”.
“Yo tengo miedo de descubrir que era lo que tenia que hacer aquí realmente y de no haberlo hecho…”.
El 11 de septiembre, el temor llegó, y nos apuramos en buscar refugio en la comunidad.
Las respuestas de mis amigas probaron ser extrañamente proféticas. Quizás de alguna manera todos sentíamos lo inevitable de la actual ola de temor. Era como si todos hubiésemos estados mirando secretamente catálogos de temores, preparándonos para una emoción colectiva cuando llegara el momento. El 11 de septiembre, el temor llegó, y nos apuramos en buscar refugio en la comunidad: una negativa a volar, un prescripción de Cipro, pilas de revistas y de periódicos amontonándose en la mesita de café, el zumbido de los programas de radio encendidos, una llamada telefónica a un antiguo amigo viviendo en Nueva York, un “Te amo” extra a un miembro de la familia, vacilación en los ojos – todos estamos mostrando nuestro temor de forma diferente.
Debes satisfacer al temor a tu propia manera, pero finalmente no te olvides que su precio es demasiado alto.
Luego de un período de tiempo, el temor – como cualquier moda – puede volverse encarcelador. Limitando nuestros momentos de risa, alegría pura y entrega, el temor es una reacción que todos debemos superar más temprano que tarde. Si no podemos arriesgarnos a salir de su sombra, entonces seguramente seremos cada vez menos capaces de sentirnos libres nuevamente.
jueves, 11 de noviembre de 2010
Preocupación mundial por la “explosión” de antisemitismo en Internet
Parlamentarios y expertos en antisemitismo expresaron su preocupación por el crecimiento del odio racial en la web y se comprometieron a redoblar los esfuerzos para combatir este flagelo durante la reunión de la Coalición Interparlamentaria para Combatir el Antisemitismo (ICCA), que se celebró en Ottawa, Canadá.
La declaración conocida como el Protocolo de Ottawa fue difundida tras una reunión de dos días de parlamentarios y expertos de unos 50 países del mundo, que se celebró en esa ciudad canadiense.
En ese documento, los asistentes coincidieron en la necesidad de “intensificar” los esfuerzos dentro de Canadá y alrededor del mundo para combatir el aumento del antisemitismo, considerado como el "más perdurables de todos los odios".
"Estamos alarmados por la explosión de antisemitismo y el odio en Internet, un medio fundamental para la promoción y protección de la libertad de expresión, la libertad de información, y la participación de la sociedad civil", sostuvo el grupo en la declaración.
Asimismo, la conferencia expresó su preocupación por “el fracaso de muchos países en el compromiso de mantener estadísticas fiables sobre los crímenes de odio antisemita y otros”.
El Protocolo de Ottawa es la continuidad de la conferencia realizada en Londres, en febrero de 2009, convocada como la conferencia de fundación de la Coalición Interparlamentaria para Combatir el Antisemitismo.
El miembro de la Cámara de los Comunes del Canadá, Irwin Cotler, también presidente de la coalición internacional y destacado activista de derechos humanos, afirmó en una conferencia de prensa que el protocolo abre un nuevo camino.
“Por primera vez, se proporcionan definiciones detalladas de lo que constituye el antisemitismo y la pone por escrito lo que el grupo ve como la distinción entre el antisemitismo y la crítica legítima del Estado de Israel”, dijo el legislador.
Justamente en el protocolo se indicó: "Que quede claro que la crítica a Israel no es antisemita". No obstante, el grupo aclaró que “la condena selectiva” como la “negación de su derecho a existir y la búsqueda de su destrucción son hechos discriminatorios y de odio".
Por su parte, el ministro canadiense de Inmigración y Multiculturalismo, Jason Kenney, quien asistió a la Conferencia de Londres, dijo que la reunión de Ottawa, que atrajo a cientos de participantes, demostró que la reunión de 2009 “no fue un hecho aislado”.
"Se determinó (en Londres), que esta tenía que ser una empresa en marcha, que no podíamos cumplir en una conferencia y cada uno vuelve a su vida normal", dijo Kenney.
Los informes sobre incidentes antisemitas confirman que los ataques se han incrementado en todo el mundo y en Canadá, según informó la B'nai Brith hubo un total de 1.264 incidentes en 2009, el número más alto desde que el grupo comenzó su auditoría anual hace 28 años.
Pese a este dato, el gobierno canadiense ratificó su compromiso de tolerancia cero a las acciones antiisraelíes y antisemitas, política que fue confirmada cuando boicoteó la conferencia de Durban II contra el racismo.
Canadá fue uno de los pocos países que se negó a enviar representantes porque la conferencia se convertiría en un foro para criticar a Israel y promover el antisemitismo.
El gobierno aún no ha decidido si participará en Durban III, que se celebra en Nueva York.
Al participar en la conferencia, el primer ministro Stephen Harper dijo que la lucha contra el antisemitismo debe ser “implacable”, y que está dispuesto a hacer lo que sea necesario para defender a Israel.
"Mientras sea primer ministro, ya sea en la ONU o en cualquier otro lugar, Canadá llevará a esa posición", sostuvo.
Entre los principales puntos del compromiso del Protocolo de Ottawa se destacan:
- Trabajar con las universidades para alentar la lucha contra el antisemitismo con la misma seriedad con que se enfrentan otros delitos.
- Establecimiento de un grupo de trabajo internacional de especialistas en Internet que incluya parlamentarios y expertos para crear formas de identificar y controlar el antisemitismo y otros crímenes de odio en línea y desarrollar recomendaciones de políticas sobre cómo los gobiernos pueden abordar los problemas.
- Grupo de trabajo para asegurar que la policía disponga de un centro de grabación universal e integral de los crímenes de odio en general.
Por su parte, el Comité Ejecutivo Americano (AJC) elogió la actitud del primer ministro canadiense por su contundente discurso en la reunión de la Coalición Interparlamentaria para Combatir el Antisemitismo (ICCA) en Ottawa.
Harper se comprometió luchar activamente contra el antisemitismo en Canadá y en el extranjero.
"Rendimos homenaje a conmovedoras palabras del primer ministro Harper," dijo el director ejecutivo del AJC, David Harris, en el portal del comité.
Asimismo, el dirigente se expresó conmovido por “la declaración del Primer Ministro y el apoyo de Canadá a Israel, que le costó su asiento en el Consejo de Seguridad de la ONU ".
Canadá perdió su candidatura para el Consejo de Seguridad de la ONU a mediados de octubre, debido al rechazo de los estados islámicos.
La declaración conocida como el Protocolo de Ottawa fue difundida tras una reunión de dos días de parlamentarios y expertos de unos 50 países del mundo, que se celebró en esa ciudad canadiense.
En ese documento, los asistentes coincidieron en la necesidad de “intensificar” los esfuerzos dentro de Canadá y alrededor del mundo para combatir el aumento del antisemitismo, considerado como el "más perdurables de todos los odios".
"Estamos alarmados por la explosión de antisemitismo y el odio en Internet, un medio fundamental para la promoción y protección de la libertad de expresión, la libertad de información, y la participación de la sociedad civil", sostuvo el grupo en la declaración.
Asimismo, la conferencia expresó su preocupación por “el fracaso de muchos países en el compromiso de mantener estadísticas fiables sobre los crímenes de odio antisemita y otros”.
El Protocolo de Ottawa es la continuidad de la conferencia realizada en Londres, en febrero de 2009, convocada como la conferencia de fundación de la Coalición Interparlamentaria para Combatir el Antisemitismo.
El miembro de la Cámara de los Comunes del Canadá, Irwin Cotler, también presidente de la coalición internacional y destacado activista de derechos humanos, afirmó en una conferencia de prensa que el protocolo abre un nuevo camino.
“Por primera vez, se proporcionan definiciones detalladas de lo que constituye el antisemitismo y la pone por escrito lo que el grupo ve como la distinción entre el antisemitismo y la crítica legítima del Estado de Israel”, dijo el legislador.
Justamente en el protocolo se indicó: "Que quede claro que la crítica a Israel no es antisemita". No obstante, el grupo aclaró que “la condena selectiva” como la “negación de su derecho a existir y la búsqueda de su destrucción son hechos discriminatorios y de odio".
Por su parte, el ministro canadiense de Inmigración y Multiculturalismo, Jason Kenney, quien asistió a la Conferencia de Londres, dijo que la reunión de Ottawa, que atrajo a cientos de participantes, demostró que la reunión de 2009 “no fue un hecho aislado”.
"Se determinó (en Londres), que esta tenía que ser una empresa en marcha, que no podíamos cumplir en una conferencia y cada uno vuelve a su vida normal", dijo Kenney.
Los informes sobre incidentes antisemitas confirman que los ataques se han incrementado en todo el mundo y en Canadá, según informó la B'nai Brith hubo un total de 1.264 incidentes en 2009, el número más alto desde que el grupo comenzó su auditoría anual hace 28 años.
Pese a este dato, el gobierno canadiense ratificó su compromiso de tolerancia cero a las acciones antiisraelíes y antisemitas, política que fue confirmada cuando boicoteó la conferencia de Durban II contra el racismo.
Canadá fue uno de los pocos países que se negó a enviar representantes porque la conferencia se convertiría en un foro para criticar a Israel y promover el antisemitismo.
El gobierno aún no ha decidido si participará en Durban III, que se celebra en Nueva York.
Al participar en la conferencia, el primer ministro Stephen Harper dijo que la lucha contra el antisemitismo debe ser “implacable”, y que está dispuesto a hacer lo que sea necesario para defender a Israel.
"Mientras sea primer ministro, ya sea en la ONU o en cualquier otro lugar, Canadá llevará a esa posición", sostuvo.
Entre los principales puntos del compromiso del Protocolo de Ottawa se destacan:
- Trabajar con las universidades para alentar la lucha contra el antisemitismo con la misma seriedad con que se enfrentan otros delitos.
- Establecimiento de un grupo de trabajo internacional de especialistas en Internet que incluya parlamentarios y expertos para crear formas de identificar y controlar el antisemitismo y otros crímenes de odio en línea y desarrollar recomendaciones de políticas sobre cómo los gobiernos pueden abordar los problemas.
- Grupo de trabajo para asegurar que la policía disponga de un centro de grabación universal e integral de los crímenes de odio en general.
Por su parte, el Comité Ejecutivo Americano (AJC) elogió la actitud del primer ministro canadiense por su contundente discurso en la reunión de la Coalición Interparlamentaria para Combatir el Antisemitismo (ICCA) en Ottawa.
Harper se comprometió luchar activamente contra el antisemitismo en Canadá y en el extranjero.
"Rendimos homenaje a conmovedoras palabras del primer ministro Harper," dijo el director ejecutivo del AJC, David Harris, en el portal del comité.
Asimismo, el dirigente se expresó conmovido por “la declaración del Primer Ministro y el apoyo de Canadá a Israel, que le costó su asiento en el Consejo de Seguridad de la ONU ".
Canadá perdió su candidatura para el Consejo de Seguridad de la ONU a mediados de octubre, debido al rechazo de los estados islámicos.
Hablemos de Israel, hablemos de Rabin
Algunos creen que el día en que el líder isaelí fue asesinado, hace 15 años, murió también la paz en Oriente Próximo
por Raquel Vázquez
El pasado 4 de noviembre hizo 15 años que Yitzhak Rabin fue asesinado en Tel Aviv, y ese mismo jueves hizo también quince años que los israelíes se manifiestan incansablemente, ahí donde todo acabó, con el propósito de honrar su memoria. Para algunos, el día en el que Rabin fue enterrado fue el día en el que murió la paz en Oriente Próximo; para otros, esa paz había muerto en el mismo momento en el que Ben Gurion proclamó el Estado de Israel el 14 de Mayo de 1948.
El pasado sábado, 6 de noviembre, fue probablemente el último en el que se celebre este memorial, ya que según los organizadores, el número de asistentes ha disminuido en los últimos años, si bien las cifras estiman entre 30.000 y 100.000 los convocados. La sorpresa no fue el discurso del presidente Peres, previsible y conciliador, sino la alta presencia de jóvenes, que agolpados guardaban luto por un hombre que ellos apenan alcanzan a recordar. La mayoría de ellos, al igual que yo, no eran ni adolescentes en aquélla época; por lo que no puedo dejar de preguntarme qué les lleva a manifestarse, año tras año, por un líder que no fue el suyo.
Revisando las palabras pronunciadas el sábado por Shimon Peres, creo haber encontrado mi respuesta, pues según el Presidente, "el futuro de nuestra nación está también en vuestras manos". Y entonces es, en este preciso instante, en el que no puedo evitar sonreír, porque por primera vez en unos cuantos meses, Israel me ha puesto fácil su defensa. Gracias Israel, por darme un respiro, tanta flotilla y tanta revisión del informe Goldstone estaban agotando mi capacidad dialéctica.
Gracias por mostrarte como eres, y no esa versión bravucona y omnipotente con la que luchas por un día más de vida en medio de esta locura que es Oriente Próximo. Gracias por enseñarnos esa generación que discute sus diferencias por los Acuerdos de Oslo o la Hoja de Ruta de 2003, pero que habla de planes de paz y no de tácticas de guerra.
No tengo todavía muy claro si esa juventud guarda luto a Rabin, al proceso de paz o a su futuro agonizante; pero están ahí, revelando al mundo ese país que ellos quieren ser. Porque la manifestación del sábado no mostraba otra cara de Israel; era Israel. Desgraciadamente, en la historia no se lega a beneficio de inventario, y los hijos de Israel han heredado, al menos para la comunidad internacional y sobre todo para la Unión Europea, los errores de los padres.
Negar que ha habido errores -y muchos- es allanar el camino a todos aquellos que no quieren ver este experimento triunfar y que dirigen sus críticas hacia el pueblo judío incondicionalmente. En una tierra en la que todo se mueve en un equilibrio delicado, los matices cobran una desproporcionada importancia, y no es lo mismo criticar al Estado de Israel que a su gobierno, pues no toda crítica a Israel es antisemita pero todo criticismo al judaísmo desemboca en un odio a Israel, que dicho sea de paso, y aunque sea egoístamente, no nos interesa. Eso sí, tan dañina es la crítica incondicional como la amistad ciega.
Nadie mejor que Yitzhak ha entendido nunca que el fracaso de la paz en Oriente Próximo supone el fracaso de todos como seres humanos, ¿o no somos todos en cierto modo, responsables de este desastre? A los que aleguen que nada tuvieron que ver con la expulsión de los tiempos de Roma, o con los Reyes Católicos o con las promesas de Balfour –Auschwitz ni lo menciono-, ¿por qué esa doble moral? Si vamos a recordar los errores cometidos en el pasado, saquemos los de todos a la luz, de una vez y por siempre, para poder empezar de nuevo. Pero no seamos hipócritas y nos regodeemos en la impasibilidad israelí de Shabra y Shatila, pues sólo tres meses antes del asesinato de Rabin, las UNPROFOR asistían estoicamente al macabro espectáculo de Srebrenica. No enarbolemos la bandera de la justicia universal, cuando nosotros mismos abrimos causa a Garzón, uno de sus más acérrimos defensores. Basta ya de amargos recordatorios, los reproches mutuos sólo nos alejan de Wye River y nos dejan autobuses que vuelan por los aires y palestinos negociando por respirar y sobrevivir un día más en Gaza. En definitiva, más muertos, víctimas todas de un legado mal repartido.
Los israelíes han recibido como herencia el debate entre ser judíos en una democracia o ser una democracia judía; los palestinos, haber sido deshumanizados hasta por sus propios defensores, que los utilizan como moneda de cambio y como chantaje emocional en los foros internacionales. Yo asumo como propia la deuda que Europa tiene con Israel, y me siento orgullosa de que quince años después, se siga recordando que uno no hace la paz con sus amigos, sino con sus enemigos (Rabin dixit). Sí, el sábado pasado me sentí orgullosa de Israel, de ese Israel que no olvida a Yitzhak aunque el miedo le siga gobernando y dictando la (desafortunada) política de sus dirigentes.
Sharon dijo que tan difícil es un proceso de paz como preparar una guerra, Rabin es una prueba de ello. Alguien que por querer hablar fue asesinado, pero no silenciado. Quince años después, sus palabras resucitan en las bocas de estas nuevas generaciones israelíes. Hablemos entonces de Israel, pero esta vez, digamos toda la verdad y continuemos aquello que empezamos hace 62 años, tal y como Rabin hubiera deseado. Saldemos las deudas de nuestra herencia para legarnos un futuro a nosotros mismos. Ojalá, algún día, Yitzhak descanse en paz.
por Raquel Vázquez
El pasado 4 de noviembre hizo 15 años que Yitzhak Rabin fue asesinado en Tel Aviv, y ese mismo jueves hizo también quince años que los israelíes se manifiestan incansablemente, ahí donde todo acabó, con el propósito de honrar su memoria. Para algunos, el día en el que Rabin fue enterrado fue el día en el que murió la paz en Oriente Próximo; para otros, esa paz había muerto en el mismo momento en el que Ben Gurion proclamó el Estado de Israel el 14 de Mayo de 1948.
El pasado sábado, 6 de noviembre, fue probablemente el último en el que se celebre este memorial, ya que según los organizadores, el número de asistentes ha disminuido en los últimos años, si bien las cifras estiman entre 30.000 y 100.000 los convocados. La sorpresa no fue el discurso del presidente Peres, previsible y conciliador, sino la alta presencia de jóvenes, que agolpados guardaban luto por un hombre que ellos apenan alcanzan a recordar. La mayoría de ellos, al igual que yo, no eran ni adolescentes en aquélla época; por lo que no puedo dejar de preguntarme qué les lleva a manifestarse, año tras año, por un líder que no fue el suyo.
Revisando las palabras pronunciadas el sábado por Shimon Peres, creo haber encontrado mi respuesta, pues según el Presidente, "el futuro de nuestra nación está también en vuestras manos". Y entonces es, en este preciso instante, en el que no puedo evitar sonreír, porque por primera vez en unos cuantos meses, Israel me ha puesto fácil su defensa. Gracias Israel, por darme un respiro, tanta flotilla y tanta revisión del informe Goldstone estaban agotando mi capacidad dialéctica.
Gracias por mostrarte como eres, y no esa versión bravucona y omnipotente con la que luchas por un día más de vida en medio de esta locura que es Oriente Próximo. Gracias por enseñarnos esa generación que discute sus diferencias por los Acuerdos de Oslo o la Hoja de Ruta de 2003, pero que habla de planes de paz y no de tácticas de guerra.
No tengo todavía muy claro si esa juventud guarda luto a Rabin, al proceso de paz o a su futuro agonizante; pero están ahí, revelando al mundo ese país que ellos quieren ser. Porque la manifestación del sábado no mostraba otra cara de Israel; era Israel. Desgraciadamente, en la historia no se lega a beneficio de inventario, y los hijos de Israel han heredado, al menos para la comunidad internacional y sobre todo para la Unión Europea, los errores de los padres.
Negar que ha habido errores -y muchos- es allanar el camino a todos aquellos que no quieren ver este experimento triunfar y que dirigen sus críticas hacia el pueblo judío incondicionalmente. En una tierra en la que todo se mueve en un equilibrio delicado, los matices cobran una desproporcionada importancia, y no es lo mismo criticar al Estado de Israel que a su gobierno, pues no toda crítica a Israel es antisemita pero todo criticismo al judaísmo desemboca en un odio a Israel, que dicho sea de paso, y aunque sea egoístamente, no nos interesa. Eso sí, tan dañina es la crítica incondicional como la amistad ciega.
Nadie mejor que Yitzhak ha entendido nunca que el fracaso de la paz en Oriente Próximo supone el fracaso de todos como seres humanos, ¿o no somos todos en cierto modo, responsables de este desastre? A los que aleguen que nada tuvieron que ver con la expulsión de los tiempos de Roma, o con los Reyes Católicos o con las promesas de Balfour –Auschwitz ni lo menciono-, ¿por qué esa doble moral? Si vamos a recordar los errores cometidos en el pasado, saquemos los de todos a la luz, de una vez y por siempre, para poder empezar de nuevo. Pero no seamos hipócritas y nos regodeemos en la impasibilidad israelí de Shabra y Shatila, pues sólo tres meses antes del asesinato de Rabin, las UNPROFOR asistían estoicamente al macabro espectáculo de Srebrenica. No enarbolemos la bandera de la justicia universal, cuando nosotros mismos abrimos causa a Garzón, uno de sus más acérrimos defensores. Basta ya de amargos recordatorios, los reproches mutuos sólo nos alejan de Wye River y nos dejan autobuses que vuelan por los aires y palestinos negociando por respirar y sobrevivir un día más en Gaza. En definitiva, más muertos, víctimas todas de un legado mal repartido.
Los israelíes han recibido como herencia el debate entre ser judíos en una democracia o ser una democracia judía; los palestinos, haber sido deshumanizados hasta por sus propios defensores, que los utilizan como moneda de cambio y como chantaje emocional en los foros internacionales. Yo asumo como propia la deuda que Europa tiene con Israel, y me siento orgullosa de que quince años después, se siga recordando que uno no hace la paz con sus amigos, sino con sus enemigos (Rabin dixit). Sí, el sábado pasado me sentí orgullosa de Israel, de ese Israel que no olvida a Yitzhak aunque el miedo le siga gobernando y dictando la (desafortunada) política de sus dirigentes.
Sharon dijo que tan difícil es un proceso de paz como preparar una guerra, Rabin es una prueba de ello. Alguien que por querer hablar fue asesinado, pero no silenciado. Quince años después, sus palabras resucitan en las bocas de estas nuevas generaciones israelíes. Hablemos entonces de Israel, pero esta vez, digamos toda la verdad y continuemos aquello que empezamos hace 62 años, tal y como Rabin hubiera deseado. Saldemos las deudas de nuestra herencia para legarnos un futuro a nosotros mismos. Ojalá, algún día, Yitzhak descanse en paz.
Israel enviará alertas de misiles por SMS a sus ciudadanos
Israel enviará alertas de misiles por SMS a sus ciudadanos
El gobierno israelí ha contratado a eViglio y a Ericsson para construir un sistema que envíe mensajes de texto a los ciudadanos que se encuentren en el área de impacto de un misil.
La idea es mantener informada a la población durante un ataque, de modo que la gente que se encuentre cerca del blanco tenga tiempo para protegerse. El SMS llegará en diferentes lenguajes: hebreo, inglés, árabe, ruso y arameo.
Además de enviarse al móvil, el mensaje también se trasmitirá por TV, radio, web y en marquesinas. El sistema costará cerca de siete millones de dólares. También servirá para informar a los ciudadanos en caso de algún desastre natural como un huracán o un terremoto. Israel tiene un historial de sufrir temblores de magnitud considerable cada 80 años — y ahora está bastante atrasado con el que le toca.
Tengo una amiga que tuvo la mala fortuna de estar en territorio israelí durante la operación Plomo fundido, y el estado de estrés al que se ve sometido la población es impresionante. Uno de los detalles que me comentaba — y que no suele salir en las noticias — es que los palestinos utilizan armamento arcaico para atacar (por ejemplo, los misiles Grad soviéticos o los Qassam árabes). ¿Qué significa? Que el sistema de navegación de estos cohetes de la Guerra Fría es sumamente inexacto, por lo que la detonación se puede producir prácticamente en cualquier sitio, especialmente en blancos civiles. Así que cuando suena la alarma antiaérea, uno reza para no estar en el rango de impacto.
Si bien no todas las naciones del mundo enfrentan las mismas amenazas que ellos, el sistema de monitoreo contra desastres es una idea que bien valdría la pena replicar. Por ejemplo, en México es común recibir el impacto de huracanes en las costas, así que una herramienta de este tipo podría ser extremadamente útil para evacuar muchas poblaciones. Así que ya saben, si planean visitar Israel, sería una buena idea comprarse un teléfono local y mantenerse alerta. Un mensaje a tiempo puede marcar una diferencia vital.
El gobierno israelí ha contratado a eViglio y a Ericsson para construir un sistema que envíe mensajes de texto a los ciudadanos que se encuentren en el área de impacto de un misil.
La idea es mantener informada a la población durante un ataque, de modo que la gente que se encuentre cerca del blanco tenga tiempo para protegerse. El SMS llegará en diferentes lenguajes: hebreo, inglés, árabe, ruso y arameo.
Además de enviarse al móvil, el mensaje también se trasmitirá por TV, radio, web y en marquesinas. El sistema costará cerca de siete millones de dólares. También servirá para informar a los ciudadanos en caso de algún desastre natural como un huracán o un terremoto. Israel tiene un historial de sufrir temblores de magnitud considerable cada 80 años — y ahora está bastante atrasado con el que le toca.
Tengo una amiga que tuvo la mala fortuna de estar en territorio israelí durante la operación Plomo fundido, y el estado de estrés al que se ve sometido la población es impresionante. Uno de los detalles que me comentaba — y que no suele salir en las noticias — es que los palestinos utilizan armamento arcaico para atacar (por ejemplo, los misiles Grad soviéticos o los Qassam árabes). ¿Qué significa? Que el sistema de navegación de estos cohetes de la Guerra Fría es sumamente inexacto, por lo que la detonación se puede producir prácticamente en cualquier sitio, especialmente en blancos civiles. Así que cuando suena la alarma antiaérea, uno reza para no estar en el rango de impacto.
Si bien no todas las naciones del mundo enfrentan las mismas amenazas que ellos, el sistema de monitoreo contra desastres es una idea que bien valdría la pena replicar. Por ejemplo, en México es común recibir el impacto de huracanes en las costas, así que una herramienta de este tipo podría ser extremadamente útil para evacuar muchas poblaciones. Así que ya saben, si planean visitar Israel, sería una buena idea comprarse un teléfono local y mantenerse alerta. Un mensaje a tiempo puede marcar una diferencia vital.
''La existencia de Israel está en riesgo''
En una columna en el semanario egipcio Al-Ahram, titulado "Israel Va Perdiendo su Atractivo para los Judíos", Saleh Al-Naami afirmó de que existen señales de que Israel podría colapsar mientras el apoyo a la diáspora judía se desvanece y que estos "acontecimientos se están desarrollando en un momento crítico para Israel, cuya estatura entre las naciones del mundo se redujo después de su guerra en Gaza en el 2008 y ante la masacre de la Flotilla de la Libertad ".
Lo siguiente es la columna: [1]
Funcionario israelí: "Los cambios en las relaciones entre Israel y los judíos alrededor del mundo podrían causar una transformación fundamental en la postura de Israel en el mundo"
"Dov Weisglass, abogado israelí quien fue jefe del buró del ex primer ministro israelí Ariel Sharon, admite que no duerme pensando en el deterioro de las relaciones entre Israel y el mundo.
"Weisglass, quien fue considerado un canal fundamental de comunicación entre el gobierno israelí y las comunidades judías de todo el mundo durante el mandato de Sharon, declaró que los cambios en las relaciones entre Israel y los judíos alrededor del mundo causaran una transformación fundamental en la postura de Israel en el mundo.
"En Israel, algunos creen que esto es el resultado de alteraciones en el estilo de vida de los judíos alrededor del mundo en comparación con aquellos que viven en Israel. Otros culpan de las acciones a la élite política gobernante en Israel, que parece estar dispuesta a sacrificar las relaciones de Israel con las comunidades judías de todo el mundo para reducir las ganancias políticas internas".
El impacto de la problemática de "quién es judío" en el Knesset
"Un hecho importante que amplió la brecha entre Israel y los judíos en todo el mundo, especialmente en los Estados Unidos y Canadá, es la aprobación del Knesset a la legislación sobre la definición de ´quién es judío´, que regula la conversión al judaísmo. Los judíos de Norteamérica, que representan la mayor comunidad judía fuera de Israel, condenaron enérgicamente la legislación y algunas figuras destacadas judío-estadounidenses amenazaron con abandonar su apoyo a Israel y la protección de sus intereses.
"La legislación dio lugar a una reacción violenta, ya que permite al Gran Rabinato, la autoridad religiosa oficial de Israel, el derecho exclusivo de decidir sobre los requisitos para que alguien se convierta al judaísmo. Los judíos de Norteamérica son sensibles a este problema debido a que el Gran Rabinato está influenciado por una doctrina extremista judía conocida como Haredi, que abarca interpretaciones de línea más dura para decidir ´quién es judío´. También es muy exclusiva en la elección de quien puede convertirse al judaísmo y no reconoce a nadie que haya sido convertido por un rabino reformista o conservador (quienes forman la mayoría de los rabinos en los Estados Unidos y Canadá). En consecuencia, el Gran Rabinato prácticamente despojará a todos los judíos estadounidenses de su religión.
"Mientras que el judaísmo ultraortodoxo (Haredi) reconoce únicamente a los judíos que nacen de una madre judía, los resultados de un estudio reciente en los Estados Unidos revelaron que el 50% de los judíos estadounidenses se casan con gentiles, lo que significa que no son reconocidos como judíos de acuerdo a las doctrinas radicales. Muchos líderes de la comunidad judía estadounidense creen que la legislación apuñala por la espalda a pesar de que juegan un papel fundamental en la protección de los intereses estratégicos de Israel. Ellos están indignados de que la legislación sólo se transmite para apaciguar a los Haredi de línea dura que participan en el gobierno de coalición en Tel Aviv. Los seguidores del partido en su mayoría se niegan a servir en el ejército y viven aislados de la sociedad israelí".
"Existen muchos indicios de que Israel ya no es atractivo para los judíos alrededor del mundo"
"Mientras tanto, existen muchos indicadores de que Israel ya no es atractivo para los judíos alrededor del mundo. Según datos de la Oficina Central de Estadísticas de Israel, la inmigración judía hacia Israel ha disminuido notablemente a 18.129 inmigrantes por año - El nivel más bajo desde 1988. A pesar de que Estados Unidos es el hogar del mayor número de judíos en el mundo, el número promedio de inmigrantes judíos estadounidenses hacia Israel es de 2.600 por año, mientras que los judíos de las antiguas repúblicas soviéticas se han reducido a 6.600. Este último fue utilizado como la fuente principal para la creación de una nueva presencia demográfica judía en la Palestina ocupada.
"El problema se ve agravado por señales de que el estado de Israel entre los judíos alrededor del mundo, especialmente en los Estados Unidos, se ha reducido. De acuerdo con una encuesta realizada por la oficina del primer ministro israelí, el 50% de los jóvenes judíos norteamericanos no les importa si Israel deja de existir, mientras que sólo el 20% de los judíos en los antiguos estados soviéticos mantienen los rituales judíos. Todos estos factores han responsabilizado a la Agencia Judía de la reubicación de judíos de todo el mundo hacia Israel a que tomen una decisión sin precedentes de revisar sus prioridades. La reunión de la junta directiva de la agencia la cual recientemente tuvo lugar en la capital ucraniana de Kiev, decidió abandonar su prioridad número uno de enviar judíos a Israel para pasar a un segundo lugar a la mejora de las relaciones entre los judíos de todo el mundo e Israel".
Una conferencia en Moscú de antiguos inmigrantes judíos rusos de Israel que habían regresado a Rusia "concluyó que los judíos en todo el mundo podrían vivir sin Israel"
"Otro indicador claro en desentrañar los vínculos entre los judíos e Israel es la conferencia celebrada en Moscú en abril, patrocinada por cientos de jóvenes judíos rusos que habían emigrado a Israel a finales de la década de 1980, pero regresaron a Rusia después que mejoraran las condiciones económicas y de seguridad. Una de las conclusiones más destacadas en la conferencia fue que los judíos de todo el mundo podían vivir sin Israel, especialmente después de las decepciones personales que experimentaron durante su estancia en Israel.
"Irónicamente, un número de personalidades publicas israelíes asistieron a la conferencia, a pesar de que estaban conscientes de la agenda de la conferencia. Entre ellos la ex miembro del Knesset, Dalia Rabin, hija del ex primer ministro israelí Yitzhak Rabin y Yael Dayan, hija del ex ministro de defensa israelí, Moshe Dayan".
Profesor de Harvard "afirma que la mayoría de los jóvenes judíos estadounidenses son liberales que rechazan la agresión israelí"
"Una de las novedades más preocupantes para los que toman decisiones en Israel es la inclinación liberal de la juventud judía norteamericana, que disminuye el apoyo judío a Israel. El académico judío Bechor Guy, profesor de la Universidad de Harvard, afirma que la mayoría de los jóvenes judíos estadounidenses son liberales que rechazan en principio la agresión israelí contra los palestinos. Incluso manifiestan en su contra dentro de los Estados Unidos.
"En un artículo en el portal en hebreo Gplanet, Bechor afirma que la guerra en Gaza a finales del 2008 y los crímenes cometidos contra civiles palestinos fueron un punto de inflexión para la mayoría de los jóvenes judíos de Estados Unidos. Este afirma que la mayoría del grupo ´se avergüenza de mencionar a Israel y prefiere no hablar de este´".
Dos investigadores judíos escribieron que la guerra de Gaza llevó a "estudiantes judíos a ´avergonzarse por lo que Israel ha atraído sobre ellos como judíos"
"En un artículo reciente en The Nation, dos investigadores judíos, Adam Horowitz y Philip Weiss, argumentaron que ese cambio en la actitud de los jóvenes judíos de Norteamérica, especialmente entre los estudiantes universitarios, hacia la causa palestina se acentuó después de la guerra en Gaza. ´Todo estudiante en cualquier universidad en los Estados Unidos que no se identifica como simpatizante de los palestinos es demarcado como [racista]´, lo que causó que los estudiantes judíos se ´cubrieran de vergüenza por los que Israel ha atraído sobre ellos como judíos´.
"Israel ya no es un refugio seguro" para los judíos
"Uno de los elementos que fortalecieron la demanda de una ´patria´ por el movimiento sionista fue que esta ´nación´ sería un refugio seguro para los judíos después de haber sido perseguidos en Europa, especialmente a manos de los nazis y contra el aumento del antisemitismo. La caída de hoy en el número de inmigrantes a Israel y el aumento en el número de personas que abandonan el país implica, entre otras cosas que este principio ya no es cierto.
"Abraham Tirosh, ex secretario del gobierno israelí, ha explicado este cambio diciendo que a los ojos de la mayoría de los judíos de todo el mundo, Israel se ha convertido en ´un estado en peligro de extinción, su existencia es ambigua y es más aterrador para los judíos que el antisemitismo en sus propios países´. Tirosh transmitió lo que a menudo se escucha de algunos líderes judíos en los Estados Unidos: Israel necesita de los judíos en la diáspora más que aquellos de Israel.
"Weisglass está de acuerdo en que la estatura de Israel está disminuyendo ante los ojos de los judíos de Norteamérica, especialmente en los jóvenes que ya no ven a Israel como un lugar de residencia, o como un epicentro ideológico, espiritual, o incluso un destino para el turismo.
"Israel ya no es un refugio seguro, incluso para un gran número de judíos que han nacido y crecido allí. De acuerdo con cifras oficiales israelíes, 750.000 israelíes han salido de Israel para irse a vivir en los Estados Unidos, Canadá y Europa. Lo que es más indicativo por la inseguridad que se vive allí es el apuro de los ciudadanos israelíes en adquirir pasaportes extranjeros para utilizarlos en momentos de necesidad. Los números han sido tan enormes que el Vocero del Knesset Ruby Rivlin, escribió un artículo punzante sobre el fenómeno, sus peligros y las ´trágicas´ consecuencias para Israel".
"Estos acontecimientos se están desarrollando en un momento crítico para Israel"
"Los peligros de una clara desconexión entre Israel y los judíos en todo el mundo son muchos y graves, siendo lo más importante la demografía como resultado de que los judíos se retracten de inmigrar a Israel.
"El proyecto sionista se basó en dos principios básicos: Controlar las tierras palestinas y la reubicación de los inmigrantes judíos. Cuando las cifras de inmigración caen, la capacidad de controlar la tierra se vuelve más débil, pero también significa que Israel se volverá más dependiente de los grupos judíos no-productivos, tales como los seguidores Haredi que abrazan dos principios fundamentales: la procreación y el abandono al comercio mientras que viven de las subvenciones estatales recibidas por la presión de sus bandos que participan en gobiernos de coalición. Mientras tanto, la mayoría de ellos no sirven en el ejército.
"La ira de los judíos estadounidenses sobre el ´quién es judío´, así como también los cambios en la actitud de la juventud judía allí, implica un peligro estratégico, ya que deteriora el apoyo y respaldo sin restricciones a las organizaciones judías norteamericanas que todos en Israel acuerdan representa una de los pilares de la existencia de Israel - ya que estos grupos tienen la capacidad de influir en la política exterior de Washington, especialmente en el Medio Oriente.
"Estos acontecimientos se están desarrollando en un momento crítico para Israel, cuya estatura entre las naciones del mundo se redujo después de su guerra en Gaza en el 2008 y ante la masacre de la Flotilla de la Libertad ".
Nota al final:
[1] Al-Ahram (Egipto), 7 al 13 de octubre, 2010. El texto ha sido ligeramente editado para mayor claridad.
Lo siguiente es la columna: [1]
Funcionario israelí: "Los cambios en las relaciones entre Israel y los judíos alrededor del mundo podrían causar una transformación fundamental en la postura de Israel en el mundo"
"Dov Weisglass, abogado israelí quien fue jefe del buró del ex primer ministro israelí Ariel Sharon, admite que no duerme pensando en el deterioro de las relaciones entre Israel y el mundo.
"Weisglass, quien fue considerado un canal fundamental de comunicación entre el gobierno israelí y las comunidades judías de todo el mundo durante el mandato de Sharon, declaró que los cambios en las relaciones entre Israel y los judíos alrededor del mundo causaran una transformación fundamental en la postura de Israel en el mundo.
"En Israel, algunos creen que esto es el resultado de alteraciones en el estilo de vida de los judíos alrededor del mundo en comparación con aquellos que viven en Israel. Otros culpan de las acciones a la élite política gobernante en Israel, que parece estar dispuesta a sacrificar las relaciones de Israel con las comunidades judías de todo el mundo para reducir las ganancias políticas internas".
El impacto de la problemática de "quién es judío" en el Knesset
"Un hecho importante que amplió la brecha entre Israel y los judíos en todo el mundo, especialmente en los Estados Unidos y Canadá, es la aprobación del Knesset a la legislación sobre la definición de ´quién es judío´, que regula la conversión al judaísmo. Los judíos de Norteamérica, que representan la mayor comunidad judía fuera de Israel, condenaron enérgicamente la legislación y algunas figuras destacadas judío-estadounidenses amenazaron con abandonar su apoyo a Israel y la protección de sus intereses.
"La legislación dio lugar a una reacción violenta, ya que permite al Gran Rabinato, la autoridad religiosa oficial de Israel, el derecho exclusivo de decidir sobre los requisitos para que alguien se convierta al judaísmo. Los judíos de Norteamérica son sensibles a este problema debido a que el Gran Rabinato está influenciado por una doctrina extremista judía conocida como Haredi, que abarca interpretaciones de línea más dura para decidir ´quién es judío´. También es muy exclusiva en la elección de quien puede convertirse al judaísmo y no reconoce a nadie que haya sido convertido por un rabino reformista o conservador (quienes forman la mayoría de los rabinos en los Estados Unidos y Canadá). En consecuencia, el Gran Rabinato prácticamente despojará a todos los judíos estadounidenses de su religión.
"Mientras que el judaísmo ultraortodoxo (Haredi) reconoce únicamente a los judíos que nacen de una madre judía, los resultados de un estudio reciente en los Estados Unidos revelaron que el 50% de los judíos estadounidenses se casan con gentiles, lo que significa que no son reconocidos como judíos de acuerdo a las doctrinas radicales. Muchos líderes de la comunidad judía estadounidense creen que la legislación apuñala por la espalda a pesar de que juegan un papel fundamental en la protección de los intereses estratégicos de Israel. Ellos están indignados de que la legislación sólo se transmite para apaciguar a los Haredi de línea dura que participan en el gobierno de coalición en Tel Aviv. Los seguidores del partido en su mayoría se niegan a servir en el ejército y viven aislados de la sociedad israelí".
"Existen muchos indicios de que Israel ya no es atractivo para los judíos alrededor del mundo"
"Mientras tanto, existen muchos indicadores de que Israel ya no es atractivo para los judíos alrededor del mundo. Según datos de la Oficina Central de Estadísticas de Israel, la inmigración judía hacia Israel ha disminuido notablemente a 18.129 inmigrantes por año - El nivel más bajo desde 1988. A pesar de que Estados Unidos es el hogar del mayor número de judíos en el mundo, el número promedio de inmigrantes judíos estadounidenses hacia Israel es de 2.600 por año, mientras que los judíos de las antiguas repúblicas soviéticas se han reducido a 6.600. Este último fue utilizado como la fuente principal para la creación de una nueva presencia demográfica judía en la Palestina ocupada.
"El problema se ve agravado por señales de que el estado de Israel entre los judíos alrededor del mundo, especialmente en los Estados Unidos, se ha reducido. De acuerdo con una encuesta realizada por la oficina del primer ministro israelí, el 50% de los jóvenes judíos norteamericanos no les importa si Israel deja de existir, mientras que sólo el 20% de los judíos en los antiguos estados soviéticos mantienen los rituales judíos. Todos estos factores han responsabilizado a la Agencia Judía de la reubicación de judíos de todo el mundo hacia Israel a que tomen una decisión sin precedentes de revisar sus prioridades. La reunión de la junta directiva de la agencia la cual recientemente tuvo lugar en la capital ucraniana de Kiev, decidió abandonar su prioridad número uno de enviar judíos a Israel para pasar a un segundo lugar a la mejora de las relaciones entre los judíos de todo el mundo e Israel".
Una conferencia en Moscú de antiguos inmigrantes judíos rusos de Israel que habían regresado a Rusia "concluyó que los judíos en todo el mundo podrían vivir sin Israel"
"Otro indicador claro en desentrañar los vínculos entre los judíos e Israel es la conferencia celebrada en Moscú en abril, patrocinada por cientos de jóvenes judíos rusos que habían emigrado a Israel a finales de la década de 1980, pero regresaron a Rusia después que mejoraran las condiciones económicas y de seguridad. Una de las conclusiones más destacadas en la conferencia fue que los judíos de todo el mundo podían vivir sin Israel, especialmente después de las decepciones personales que experimentaron durante su estancia en Israel.
"Irónicamente, un número de personalidades publicas israelíes asistieron a la conferencia, a pesar de que estaban conscientes de la agenda de la conferencia. Entre ellos la ex miembro del Knesset, Dalia Rabin, hija del ex primer ministro israelí Yitzhak Rabin y Yael Dayan, hija del ex ministro de defensa israelí, Moshe Dayan".
Profesor de Harvard "afirma que la mayoría de los jóvenes judíos estadounidenses son liberales que rechazan la agresión israelí"
"Una de las novedades más preocupantes para los que toman decisiones en Israel es la inclinación liberal de la juventud judía norteamericana, que disminuye el apoyo judío a Israel. El académico judío Bechor Guy, profesor de la Universidad de Harvard, afirma que la mayoría de los jóvenes judíos estadounidenses son liberales que rechazan en principio la agresión israelí contra los palestinos. Incluso manifiestan en su contra dentro de los Estados Unidos.
"En un artículo en el portal en hebreo Gplanet, Bechor afirma que la guerra en Gaza a finales del 2008 y los crímenes cometidos contra civiles palestinos fueron un punto de inflexión para la mayoría de los jóvenes judíos de Estados Unidos. Este afirma que la mayoría del grupo ´se avergüenza de mencionar a Israel y prefiere no hablar de este´".
Dos investigadores judíos escribieron que la guerra de Gaza llevó a "estudiantes judíos a ´avergonzarse por lo que Israel ha atraído sobre ellos como judíos"
"En un artículo reciente en The Nation, dos investigadores judíos, Adam Horowitz y Philip Weiss, argumentaron que ese cambio en la actitud de los jóvenes judíos de Norteamérica, especialmente entre los estudiantes universitarios, hacia la causa palestina se acentuó después de la guerra en Gaza. ´Todo estudiante en cualquier universidad en los Estados Unidos que no se identifica como simpatizante de los palestinos es demarcado como [racista]´, lo que causó que los estudiantes judíos se ´cubrieran de vergüenza por los que Israel ha atraído sobre ellos como judíos´.
"Israel ya no es un refugio seguro" para los judíos
"Uno de los elementos que fortalecieron la demanda de una ´patria´ por el movimiento sionista fue que esta ´nación´ sería un refugio seguro para los judíos después de haber sido perseguidos en Europa, especialmente a manos de los nazis y contra el aumento del antisemitismo. La caída de hoy en el número de inmigrantes a Israel y el aumento en el número de personas que abandonan el país implica, entre otras cosas que este principio ya no es cierto.
"Abraham Tirosh, ex secretario del gobierno israelí, ha explicado este cambio diciendo que a los ojos de la mayoría de los judíos de todo el mundo, Israel se ha convertido en ´un estado en peligro de extinción, su existencia es ambigua y es más aterrador para los judíos que el antisemitismo en sus propios países´. Tirosh transmitió lo que a menudo se escucha de algunos líderes judíos en los Estados Unidos: Israel necesita de los judíos en la diáspora más que aquellos de Israel.
"Weisglass está de acuerdo en que la estatura de Israel está disminuyendo ante los ojos de los judíos de Norteamérica, especialmente en los jóvenes que ya no ven a Israel como un lugar de residencia, o como un epicentro ideológico, espiritual, o incluso un destino para el turismo.
"Israel ya no es un refugio seguro, incluso para un gran número de judíos que han nacido y crecido allí. De acuerdo con cifras oficiales israelíes, 750.000 israelíes han salido de Israel para irse a vivir en los Estados Unidos, Canadá y Europa. Lo que es más indicativo por la inseguridad que se vive allí es el apuro de los ciudadanos israelíes en adquirir pasaportes extranjeros para utilizarlos en momentos de necesidad. Los números han sido tan enormes que el Vocero del Knesset Ruby Rivlin, escribió un artículo punzante sobre el fenómeno, sus peligros y las ´trágicas´ consecuencias para Israel".
"Estos acontecimientos se están desarrollando en un momento crítico para Israel"
"Los peligros de una clara desconexión entre Israel y los judíos en todo el mundo son muchos y graves, siendo lo más importante la demografía como resultado de que los judíos se retracten de inmigrar a Israel.
"El proyecto sionista se basó en dos principios básicos: Controlar las tierras palestinas y la reubicación de los inmigrantes judíos. Cuando las cifras de inmigración caen, la capacidad de controlar la tierra se vuelve más débil, pero también significa que Israel se volverá más dependiente de los grupos judíos no-productivos, tales como los seguidores Haredi que abrazan dos principios fundamentales: la procreación y el abandono al comercio mientras que viven de las subvenciones estatales recibidas por la presión de sus bandos que participan en gobiernos de coalición. Mientras tanto, la mayoría de ellos no sirven en el ejército.
"La ira de los judíos estadounidenses sobre el ´quién es judío´, así como también los cambios en la actitud de la juventud judía allí, implica un peligro estratégico, ya que deteriora el apoyo y respaldo sin restricciones a las organizaciones judías norteamericanas que todos en Israel acuerdan representa una de los pilares de la existencia de Israel - ya que estos grupos tienen la capacidad de influir en la política exterior de Washington, especialmente en el Medio Oriente.
"Estos acontecimientos se están desarrollando en un momento crítico para Israel, cuya estatura entre las naciones del mundo se redujo después de su guerra en Gaza en el 2008 y ante la masacre de la Flotilla de la Libertad ".
Nota al final:
[1] Al-Ahram (Egipto), 7 al 13 de octubre, 2010. El texto ha sido ligeramente editado para mayor claridad.
Destapan trama que defraudó en millones de dólares a las víctimas del Holocausto
Destapan trama que defraudó en millones de dólares a las víctimas del Holocausto
Una trama relacionada con el robo de más de 42 millones de dólares que estaban dirigidos a ofrecer ayudas a las víctimas del Holocausto fue desarticulada y 17 personas resultaron imputadas por ese fraude, informó la fiscalía de Estados Unidos mediante un comunicado.
La investigación, llevada a cabo por la Oficina Federal de Investigaciones (FBI, por su sigla en inglés), reveló que seis trabajadores de la Conferencia sobre Reclamos Materiales Judíos contra Alemania, con sede en Nueva York, procesaron miles de peticiones fraudulentas para recibir ayudas dirigidas a las víctimas del exterminio nazi.
La Conferencia, una organización sin ánimo de lucro, administra diferentes fundaciones que ofrecen compensaciones a las víctimas del holocausto, entre ellas The Hardship Fund y The Article 2 Fund, financiadas por el gobierno de Alemania.
"Si había alguna causa que se pudiera esperar que fuera inmune a la codicia y el fraude criminal, esa era la de la Conferencia, que cada día ayuda a miles de personas mayores y con problemas económicos que sufrieron la persecución nazi", afirmó el fiscal del distrito sur de Nueva York, Preet Bharara.
Según reveló la Fiscalía, durante casi una década los trabajadores aprobaron más de 5.500 aplicaciones fraudulentas de personas que no habían sufrido el holocausto nazi y a cambio se quedaban con una parte de las ayudas que ofrece la Conferencia.
"Cada uno de los acusados desempeñó un papel crucial en crear, procesar y aprobar esas peticiones fraudulentas", afirmó la oficial del FBI Janice Fedarcyk, que también calificó a los acusados de "codiciosos".
En diciembre de 2009 la propia organización detectó irregularidades en los procesos de concesión de esas ayudas, por lo que se puso en contacto con las autoridades, que finalmente destaparon este caso por el que 11 personas fueron detenidas y un total de 17 resultaron imputadas de cargos relacionados con fraude.
Los acusados, que se hacían pasar por víctimas del holocausto, alteraron sus certificados de nacimiento y pasaportes, nacieron en su mayoría después de la Segunda Guerra Mundial y uno de ellos no es judío.
Una trama relacionada con el robo de más de 42 millones de dólares que estaban dirigidos a ofrecer ayudas a las víctimas del Holocausto fue desarticulada y 17 personas resultaron imputadas por ese fraude, informó la fiscalía de Estados Unidos mediante un comunicado.
La investigación, llevada a cabo por la Oficina Federal de Investigaciones (FBI, por su sigla en inglés), reveló que seis trabajadores de la Conferencia sobre Reclamos Materiales Judíos contra Alemania, con sede en Nueva York, procesaron miles de peticiones fraudulentas para recibir ayudas dirigidas a las víctimas del exterminio nazi.
La Conferencia, una organización sin ánimo de lucro, administra diferentes fundaciones que ofrecen compensaciones a las víctimas del holocausto, entre ellas The Hardship Fund y The Article 2 Fund, financiadas por el gobierno de Alemania.
"Si había alguna causa que se pudiera esperar que fuera inmune a la codicia y el fraude criminal, esa era la de la Conferencia, que cada día ayuda a miles de personas mayores y con problemas económicos que sufrieron la persecución nazi", afirmó el fiscal del distrito sur de Nueva York, Preet Bharara.
Según reveló la Fiscalía, durante casi una década los trabajadores aprobaron más de 5.500 aplicaciones fraudulentas de personas que no habían sufrido el holocausto nazi y a cambio se quedaban con una parte de las ayudas que ofrece la Conferencia.
"Cada uno de los acusados desempeñó un papel crucial en crear, procesar y aprobar esas peticiones fraudulentas", afirmó la oficial del FBI Janice Fedarcyk, que también calificó a los acusados de "codiciosos".
En diciembre de 2009 la propia organización detectó irregularidades en los procesos de concesión de esas ayudas, por lo que se puso en contacto con las autoridades, que finalmente destaparon este caso por el que 11 personas fueron detenidas y un total de 17 resultaron imputadas de cargos relacionados con fraude.
Los acusados, que se hacían pasar por víctimas del holocausto, alteraron sus certificados de nacimiento y pasaportes, nacieron en su mayoría después de la Segunda Guerra Mundial y uno de ellos no es judío.
sábado, 6 de noviembre de 2010
Principales titulares de la semana
Jueves 28/10
Una encuesta conjunta israelí-palestina publicadada por el Instituto Truman de la Universidad Hebrea de Jerusalén y el Centro Palestino de Investigación de Políticas en Ramallah determina que si las conversaciones directas fracasaran, el 59% de los palestinos solicitaría al Consejo de Seguridad de la ONU el reconocimiento de un Estado Palestino. El 41% de los encuestados apoyarían el regreso a una Intifada armada.
Viernes 29/10
El servicio de prensa del gobierno israelí informó que el Ministerio de Defensa se comprometió a iniciar en noviembre la construcción de un vallado de protección a lo largo de la frontera entre Egipto e Israel, La construcción fue aprobada por el gabinete a principios de este año. El muro, con sofisticados medios de vigilancia, pretenderá evitar que inmigrantes ilegales, terroristas y contrabandistas penetren a territorio israelí.
Sábado 30/10
Unas 35.000 personas se concentraron en la Plaza Rabín, en Tel Aviv, para recordar el 15° aniversario del asesinato del ex primer ministro israelí. El presidente Shimón Peres aseguró que el testamento de Rabín sigue vigente y debe cumplirse. Junto a pancartas como "Israel dice sí a la paz" o "no a la ocupación", este año se vieron referencias directas contra el premier Binyamín Netanyahu y su coalición gubernamental.
Domingo 31/10
El ministro de Turismo israelí, Stas Misezhnikov, instó a sus conciudadanos a boicotear a Turquía. Las declaraciones de Misezhnikov, miembro del partido del canciller Liberman, se conocieron poco después de que los medios informaran de que el Consejo Nacional de Seguridad turco incluyó por primera vez a Israel en el listado de países que representan una amenaza para los intereses de Ánkara y para la estabilidad regional.
Lunes 1/11
El primer ministro Binyamín Netanyahu calificó de "absurda" la decisión de la UNESCO de no reconocer la Tumba de Raquel y la Cueva de los Patriarcas como lugares de interés histórico para Israel. UNESCO aprobó una iniciativa de los estados árabes que define a ambos lugares como mezquitas que forman parte integral del territorio palestino y cualquier intento de Israel de atribuirlos a su patrimonio cultural viola la legalidad internacional.
Martes 2/11
El ministro laborista, Avishai Braverman, insistió en que su partido abandonará la coalición si el primer ministro Binyamín Netanyahu no lleva a cabo los pasos necesarios para retomar las conversaciones de paz con los palestinos. Braverman aseguró que este mes será crítico para prolongar por varios meses más la moratoria en la construcción de asentamientos en Cisjordania, sobre todo después de las elecciones al Senado en EE.UU.
Miércoles 3/11
Al finalizar su cargo como Jefe de Inteligencia Militar de Tzáhal, el General Amós Yaldin dijo que si Rusia continúa vendiendo misiles a Siria, Israel tendrá dificultades en lidiar con ellos por la capacidad de fuego a la que se deberán enfrentar los aviones israelíes. Yadlin manifestó que los Servicios de Inteligencia detectaron dos nuevos reactores nucleares en Irán y que el Gobierno de Teherán constituye la primera amenaza para Israel.
Una encuesta conjunta israelí-palestina publicadada por el Instituto Truman de la Universidad Hebrea de Jerusalén y el Centro Palestino de Investigación de Políticas en Ramallah determina que si las conversaciones directas fracasaran, el 59% de los palestinos solicitaría al Consejo de Seguridad de la ONU el reconocimiento de un Estado Palestino. El 41% de los encuestados apoyarían el regreso a una Intifada armada.
Viernes 29/10
El servicio de prensa del gobierno israelí informó que el Ministerio de Defensa se comprometió a iniciar en noviembre la construcción de un vallado de protección a lo largo de la frontera entre Egipto e Israel, La construcción fue aprobada por el gabinete a principios de este año. El muro, con sofisticados medios de vigilancia, pretenderá evitar que inmigrantes ilegales, terroristas y contrabandistas penetren a territorio israelí.
Sábado 30/10
Unas 35.000 personas se concentraron en la Plaza Rabín, en Tel Aviv, para recordar el 15° aniversario del asesinato del ex primer ministro israelí. El presidente Shimón Peres aseguró que el testamento de Rabín sigue vigente y debe cumplirse. Junto a pancartas como "Israel dice sí a la paz" o "no a la ocupación", este año se vieron referencias directas contra el premier Binyamín Netanyahu y su coalición gubernamental.
Domingo 31/10
El ministro de Turismo israelí, Stas Misezhnikov, instó a sus conciudadanos a boicotear a Turquía. Las declaraciones de Misezhnikov, miembro del partido del canciller Liberman, se conocieron poco después de que los medios informaran de que el Consejo Nacional de Seguridad turco incluyó por primera vez a Israel en el listado de países que representan una amenaza para los intereses de Ánkara y para la estabilidad regional.
Lunes 1/11
El primer ministro Binyamín Netanyahu calificó de "absurda" la decisión de la UNESCO de no reconocer la Tumba de Raquel y la Cueva de los Patriarcas como lugares de interés histórico para Israel. UNESCO aprobó una iniciativa de los estados árabes que define a ambos lugares como mezquitas que forman parte integral del territorio palestino y cualquier intento de Israel de atribuirlos a su patrimonio cultural viola la legalidad internacional.
Martes 2/11
El ministro laborista, Avishai Braverman, insistió en que su partido abandonará la coalición si el primer ministro Binyamín Netanyahu no lleva a cabo los pasos necesarios para retomar las conversaciones de paz con los palestinos. Braverman aseguró que este mes será crítico para prolongar por varios meses más la moratoria en la construcción de asentamientos en Cisjordania, sobre todo después de las elecciones al Senado en EE.UU.
Miércoles 3/11
Al finalizar su cargo como Jefe de Inteligencia Militar de Tzáhal, el General Amós Yaldin dijo que si Rusia continúa vendiendo misiles a Siria, Israel tendrá dificultades en lidiar con ellos por la capacidad de fuego a la que se deberán enfrentar los aviones israelíes. Yadlin manifestó que los Servicios de Inteligencia detectaron dos nuevos reactores nucleares en Irán y que el Gobierno de Teherán constituye la primera amenaza para Israel.
LA ESPADA DE DAMOCLES SOBRE FIGURAS JUDIAS
por Jana Beris
Avi Dichter (58), ex jefe del Servicio de Seguridad de Israel Shin Bet y ex-Ministro de Seguridad Interna en el gobierno del entonces premier Ariel Sharón, se tuvo que quedar en casa.
Recientemente recibió una invitación para participar, junto a otros diputados israelíes y delegados palestinos, en un congreso de la Coalición Madrid dedicado a analizar la iniciativa árabe de paz con Israel, un tema en el que ha estado activo en los últimos años, ya que está convencido de que la solución pasará por la fórmula regional.
Conociendo la problemática de figuras israelíes en cargos relacionados a la seguridad, contra quienes organizaciones pro palestinas presentaron denuncias en los últimos años en diferentes países de Europa, atribuyéndoles "crímenes de guerra" en Gaza, quiso cerciorarse de antemano de que no tendría problemas.
Dado que al frente del congreso iba a estar el hasta hace poco Secretario de Relaciones Exteriores de España, Miguel Ángel Moratinos, pidió invitación oficial que le daría inmunidad, pero se la rehusaron, señalando que su venida "podría causar incomodidad".
- ¿Qué pasó? Lo invitaron...¿y después le dieron a entender que mejor no vaya?
- Yo pedí confirmar que no tendría ningún problema en España si llego y que no vaya a pasar que alguien que simpatiza con el terrorismo presente una denuncia en mi contra y que las autoridades me detengan. Sé que se ha enmendado la ley en España que permite detención de ciudadanos extranjeros por denuncias no relacionadas a lo sucedido en territorio español, pero todavía no está todo cerrado. Pedí la invitación oficial para evitar problemas, me dijeron que no se podía... y entonces decidí no viajar.
- ¿Resolvió no viajar para no tener problemas o también en señal de protesta?
- No diría que lo que quise fue protestar. Siento, sí, una profunda decepción. En la última década España vivió atentados muy serios. En el 2004, cuando yo estaba al frente del Shin Bet en Israel, fueron los atentados en los trenes. En ese momento estuve en contacto con mis colegas en España. Tratamos de ayudarlos en lo posible. Sé bien qué sucede cuando un país está bajo una ofensiva terrorista. Por lo tanto me sorprende que España, que sabe qué significa combatir el terrorismo, no sepa apreciar lo que hice aquí, al combatir el terrorismo en Israel. Durante 40 años luché contra el terrorismo y ahora estoy abocado a tratar de promover el logro de acuerdos de paz. Es bastante decepcionante que no puedan garantizar seguridad a una persona así. Me parece que no sería complicado para España poder decir a Avi Dichter que fue invitado a analizar la iniciativa árabe de paz, que no será detenido por lo que le atribuyen en relación a su lucha contra el terrorismo palestino.
- ¿Dónde está el problema? ¿Cree que España no lidia debidamente con denuncias que presentan organizaciones pro palestinas? Seguramente el problema no es que España no sepa qué significa combatir el terrorismo...
- Creo que España sabe bien qué se esconde detrás de todo ésto. Sabe que quienes presentan estas denuncias contra nosotros son organizaciones que apoyan el terrorismo. Y no me parece razonable que España actúe así con un país pequeño; no me parece que si llega a España el comandante de las tropas norteamericanas en Afganistán y alguien presenta una denuncia contra él, lo van a detener. Creo que en el mundo de los países democráticos como España y como Israel, hay que respetar a quienes combaten el terrorismo en pro de su país.
- Podrán decirle sus críticos que España no está ocupando a los vascos.
- Creo que es imprescindible recordar hechos concretos. Nosotros ya en 1994 habíamos salido de la Franja de Gaza. Luego del acuerdo de Oslo, en 1994, Israel permaneció únicamente en Gush Katif, donde estaban los asentamientos judíos. No estaba en las zonas palestinas. Pero eso no puso fin al terrorismo desde allí sino todo lo contrario. Luego Israel transfirió grandes partes de Cisjordania a responsabilidad palestina: Ramallah, Hebrón, Belén, Tulkarem, Kalkilia, Jenín y zonas entre las ciudades. Cuando estalló la intifada, no solamente nosotros sino también los norteamericanos, los españoles y la Unión Europea en general, consideraron que quien tiene que combatir el terrorismo es la Autoridad Palestina, que para eso formó sus servicios de seguridad armados. Recién después de haber tenido 450 muertos, lanzamos el operativo “Muro de Defensa” y volvimos a entrar en los territorios que habíamos entregado a la Autoridad Palestina. Y cuando nos desconectamos totalmente de la Franja de Gaza, también del bloque de asentamientos Gush Katif, sacando hasta el último soldado de ese territorio en setiembre del 2005, a pesar de todo eso, dispararon más de 8.000 cohetes desde Gaza hacia Israel. Yo quisiera preguntar a quienes nos critican cómo actuarían si desde el País Vasco dispararan 8.000 cohetes hacia otras partes de España.
- Pero desde el punto de vista de los resultados, en lo referente a lo que Israel suele llamar “el daño colateral” - cuando civiles se ven alcanzados por el fuego o perjudicados en un operativo dirigido contra terroristas - ¿no hay en su opinión diferencias entre la lucha anti terrorista que lleva a cabo España y la que libra Israel?
- No hay similitud alguna entre el terrorismo contra Israel y el terrorismo contra España. En los últimos diez años, durante la intifada, Israel tuvo unos 1200 muertos y cerca de 10.000 heridos. Basta con hacer cálculos de proporciones con las cifras de la población española, que en este momento no recuerdo con exactitud. Pero sí recuerdo que en Gran Bretaña, por ejemplo, hay 60 millones de habitantes, casi diez veces más que la población israelí. Imagínese que en Irlanda del Norte hicieran contra Gran Bretaña atentados que costaran la vida de cerca de 10.000 personas (por seguir la misma proporción) y dejaran a 100.000 heridos, en su mayoría civiles. ¿Qué haría Gran Bretaña? No dejarían a nadie en pie. Disparar 8.000 cohetes no es terrorismo “común”. ¿Cuántos atentados suicidas sufrió España? No se puede comparar con lo que nosotros hemos vivido. Aquí hubo cientos de atentados suicidas. ¿Contra qué otro país del mundo están en lista de espera 400 suicidas por año para atacarle en nuevos atentados? Ninguno. Sólo Israel.
- Recuerdo una visita a Israel, años atrás, del Juez Garzón de España. Él destacó en un seminario en Haifa la importancia de luchar contra el terrorismo pero advirtió que una democracia debe hacerlo en el marco de ciertas limitaciones determinadas por el estado de derecho.
- Todos los que combaten el terrorismo en un entorno civil saben cuán complejo es. Y le puedo asegurar que no hay otros países que combaten el terrorismo como nosotros, que lo hacemos hace tanto tiempo, con una mano atada atrás por limitaciones que nos autoimponemos.
- Si todo está tan bien como usted dice y si Israel lucha con “una mano atada a la espalda” ¿cómo es que todo parece tan mal cuando fluyen condenas y críticas por varios lados?
- Ante todo, no digo que está todo siempre bien. Cuando uno actúa contra terroristas en un entorno civil, sabe que puede suceder que sin intención, inocentes se vean perjudicados porque los terroristas atacan mezclados entre ellos y a veces no se logra distinguirlos. Pero sé claramente cuántas limitaciones nos autoimponemos. Me consta que en muchas oportunidades no se lleva a cabo un operativo en el que se puede llegar directamente a terroristas importantes por el temor de que inocentes sean alcanzados por el fuego. Cuando era jefe del Shin Bet y luego ministro de Seguridad Interna, me preguntaban a veces cómo duermo de noche. Siempre respondí que duermo bien, porque sé que lo malo no fue cuando actuamos contra terroristas sino todas aquellas ocasiones en las que no lo hicimos, lo cual les permitió a ellos seguir perpetrando atentados contra nosotros. Y cuando no los atacamos, fue porque había civiles cerca y temíamos perjudicarlos. En calidad de quien estuvo al frente de una organización dedicada a combatir el terrorismo, lo peor para mí es pensar cuántos israelíes perdieron la vida por todas aquellas ocasiones en las que no actuamos contra terroristas porque se habían rodeado de civiles.
- Este punto que usted menciona me lleva a un operativo clave en todo ésto por el cual se presentó contra usted y otras figuras israelíes una serie de denuncias y acusaciones de “crímenes de guerra”: el ataque en el que Israel mató a Salah Shehade, jefe del brazo armado de Hamás en Gaza, lanzando una bomba sobre el edificio en el que se hallaba, en Gaza, operativo en el que murieron varios civiles. Se habló siempre de entre 9 y 15 civiles.
- Así es. Salah Shehade era un archi-terrorista, un asesino responsable de numerosos atentados en los que durante muchos años fueron muertos muchos israelíes. Estuvo preso en Israel, lo liberamos en el 2000 y ya a comienzos de la Intifada fue requerido nuevamente. Organizó muchísimos de los atentados de Hamás contra Israel. Intentamos capturarlo pero lograba siempre huir y esconderse entre civiles, en edificios de varios pisos en los que no se podía hacer nada contra él. Recuerdo claramente los momentos en los que podíamos atacarlo pero nos frenamos porque había información que indicaba que su hija chica estaba con él en la casa. En determinado momento llegó la información de que la hija ya no estaba allí y decidimos actuar. Era el 22 de julio de 2002. Lamentablemente, lo que sucedió fue o que la información estaba equivocada o que en el lapso hasta que se concretó la acción, cambió sin que se nos ponga al tanto de eso. Él murió en el ataque pero también varios civiles que vivían en los alrededores.
- Antes cuidaron de no atacarle cuando estaba la hija chica, y al final mataron a más de 10 civiles...
- Fue un problema de información equivocada. No es que dijimos “ataquemos aunque morirán otros con seguridad”. Un año después, en setiembre de 2003, todo el liderazgo de Hamás estaba en un chalet en Gaza. ¡Todos! Estaba el Sheij Yassín; estaba Abd el Aziz–al Rantisi... todos... Pero no atacamos porque habían civiles alrededor... Era una oportunidad de esas que se dan una vez en la vida... No se repite algo así. Pero decidimos no atacar como pensábamos sino sólo hacer algo limitado en uno de los pisos... y todos escaparon con vida. Quién sabe cuántos israelíes murieron porque esos terroristas continuaron planeando y perpetrando atentados. Por todo ésto reitero con plena seguridad: actuamos contra el terrorismo con una mano atada a la espalda.
- De ese escenario, la lucha contra el terrorismo, usted pasó a la política y dijo antes que trata de promover el logro de la paz. ¿Qué está haciendo al respecto? ¿Cómo ve el horizonte?
- No es casualidad que me habían invitado a ese congreso en Madrid. Hace tiempo que me dedico al tema de la iniciativa árabe de paz con Israel, precedida por lo que conocemos como “la iniciativa saudita”. La idea, a mis ojos, es promover paz regional, no sólo frente a los palestinos. Nuestro problema con los palestinos es muy conocido y se agravó considerablemente en los últimos tres años, desde que Hamás tomó el poder en la Franja de Gaza.
- Lo cual influye también en la situación entre Israel y la Autoridad Palestina...
- Por supuesto. Nosotros estamos en un proceso de paz con los palestinos, pero ellos no nos hablan de Gaza, sino sólo de Cisjordania (la ribera occidental, Judea y Samaria). Hace ya dos años que considero que la dirección por la cual tenemos que ir es lograr un acuerdo de paz regional, analizar a fondo la iniciativa árabe de paz. Ante los palestinos hay que garantizar que hablamos con un solo interlocutor sobre todos los territorios o sea Judea, Samaria y Gaza. Tiene que ser un interlocutor, una Autoridad Palestina, con una ley y un arma.
- Pero ni la Autoridad Palestina parece creer que logre volver al status quo anterior al golpe de Hamás en Gaza...
- Para que eso sea posible, la Autoridad Palestina puede valerse de la ayuda de los países árabes o esperar que Israel haga el trabajo. Pero sería un asunto de años, que llevaría a que regresen a Gaza bajo las bayonetas de Israel, algo nada fácil para ellos. Por eso, creo que hay que tomar de la iniciativa árabe la posibilidad de que ellos garanticen que tengamos un solo interlocutor del lado palestino. Israel no puede, bajo ningún concepto, hablar con nadie que no sea la Autoridad Palestina. Si la Autoridad Palestina no retorna a Gaza, Israel no tendrá más remedio, por la actividad terrorista que allí se despliega, que entrar a Gaza. Llevará años desmantelar la infraestructura terrorista. Pero esa no es la primera opción. Esperamos que funcione la alternativa ya mencionada.
- Si es algo regional, incluye no sólo la arena palestina...
- Por supuesto. Tenemos que ver cuál es la situación con Siria; qué estamos dispuestos nosotros a darles a los sirios. Todos comprenden que el tema del Líbano no se resolverá antes de que se solucione la situación con Siria. Creo que hoy tenemos una oportunidad, sorprendentemente, porque hay comunión de intereses entre nosotros y los países árabes.
- ¿Por Irán?
- Así es. El programa nuclear de iraní constituye una amenaza catastrófica para Egipto, Arabia Saudita y otros países árabes. Claro que no lo dirán abiertamente, pero sabemos, así como ellos también lo saben, que eso será una amenaza real. Yo hasta parafrasearía un dicho conocido y diría que misiles de largo alcance, con cabezales nucleares, pueden crear buenas vecindades. Es que esta es nuestra oportunidad, justamente ahora, para promover esa iniciativa de paz regional.
- Quienes pueden llevar adelante esas iniciativas de modo que se plasme en una nueva realidad, son los gobiernos. ¿Cómo evalúa usted el comportamiento, la política, del gobierno de Netanyahu? ¿Cree que puede conducir al logro de un acuerdo?
- Quiero decirle una frase muy dura. No sé si el primer ministro tiene un camino por el que piensa llegar a la paz. Si lo tuviera, se lo diría a su coalición. Aquellos miembros de la coalición gubernamental que quisieran quedarse, se quedarían, y los que no, se irían. De la oposición, quienes lo quisieran, se le sumarían. Y habría un camino claro. Pero ya pasaron casi dos años desde que se le eligió para formar gobierno y no marcó un camino concreto. Estamos dando vueltas sin un verdadero camino y eso es lo peor. Creo que a esta altura, podríamos esperar que el primer ministro diga "éste es mi camino, quien quiera que se quede y me acompañe, quien no, que se vaya". Yo esperaría, claro, que adopte el plan de la iniciativa árabe. Él sabe mi opinión al respecto. El tema es que es un buen plan y que se trate de avanzar...
- Si llega el momento de la verdad en que el primer ministro ponga las cartas sobre la mesa - si las tiene - y por ello pierda parte de su coalición. ¿Ustedes, en el partido Kadima de oposición, estarán allí para salvarlo?
- Nosotros no estaremos para salvar al primer ministro, sino para marchar por un camino que conduzca a un proceso de paz serio. Si eso lo salva a él, nos salva a nosotros, nos salva a todos; estará salvando al país. Uno no se suma a la coalición para salvar a Bibi,sino al país. Eso es mucho más importante.
- Una pregunta de cara al futuro, pero mirando también al pasado. Cerca de su propia casa, en la ciudad de Ashkelon, cayó durante la guerra contra Hamás un cohete disparado desde la Franja de Gaza. La falta de paz incide aquí sobre la vida de todos, israelíes y palestinos. A sus 58 años ¿cree usted que verá una nueva era, en paz, cuando todavía pueda disfrutarla? ¿Serán sus hijos quienes la vean, o sus nietos?
- Siempre recomiendo a la gente que no cree en un proceso de paz, que piense que estamos hoy en octubre de 1977. Si en ese momento me hubiera preguntado sobre la posibilidad de paz con Egipto, cuatro años después de la guerra de Iom Kipur ¿quién lo habría creído posible? Pero un mes después, en noviembre de 1977, Sadat aterrizó en Israel. Y todo el resto es historia. Si sucedió con Egipto, puede suceder también con Siria y con los palestinos. Lo imprescindible, es tener visión. Lamentablemente, el liderazgo actual no aborda la situación con visión. Y sin eso, no podremos hacer nada.
Avi Dichter (58), ex jefe del Servicio de Seguridad de Israel Shin Bet y ex-Ministro de Seguridad Interna en el gobierno del entonces premier Ariel Sharón, se tuvo que quedar en casa.
Recientemente recibió una invitación para participar, junto a otros diputados israelíes y delegados palestinos, en un congreso de la Coalición Madrid dedicado a analizar la iniciativa árabe de paz con Israel, un tema en el que ha estado activo en los últimos años, ya que está convencido de que la solución pasará por la fórmula regional.
Conociendo la problemática de figuras israelíes en cargos relacionados a la seguridad, contra quienes organizaciones pro palestinas presentaron denuncias en los últimos años en diferentes países de Europa, atribuyéndoles "crímenes de guerra" en Gaza, quiso cerciorarse de antemano de que no tendría problemas.
Dado que al frente del congreso iba a estar el hasta hace poco Secretario de Relaciones Exteriores de España, Miguel Ángel Moratinos, pidió invitación oficial que le daría inmunidad, pero se la rehusaron, señalando que su venida "podría causar incomodidad".
- ¿Qué pasó? Lo invitaron...¿y después le dieron a entender que mejor no vaya?
- Yo pedí confirmar que no tendría ningún problema en España si llego y que no vaya a pasar que alguien que simpatiza con el terrorismo presente una denuncia en mi contra y que las autoridades me detengan. Sé que se ha enmendado la ley en España que permite detención de ciudadanos extranjeros por denuncias no relacionadas a lo sucedido en territorio español, pero todavía no está todo cerrado. Pedí la invitación oficial para evitar problemas, me dijeron que no se podía... y entonces decidí no viajar.
- ¿Resolvió no viajar para no tener problemas o también en señal de protesta?
- No diría que lo que quise fue protestar. Siento, sí, una profunda decepción. En la última década España vivió atentados muy serios. En el 2004, cuando yo estaba al frente del Shin Bet en Israel, fueron los atentados en los trenes. En ese momento estuve en contacto con mis colegas en España. Tratamos de ayudarlos en lo posible. Sé bien qué sucede cuando un país está bajo una ofensiva terrorista. Por lo tanto me sorprende que España, que sabe qué significa combatir el terrorismo, no sepa apreciar lo que hice aquí, al combatir el terrorismo en Israel. Durante 40 años luché contra el terrorismo y ahora estoy abocado a tratar de promover el logro de acuerdos de paz. Es bastante decepcionante que no puedan garantizar seguridad a una persona así. Me parece que no sería complicado para España poder decir a Avi Dichter que fue invitado a analizar la iniciativa árabe de paz, que no será detenido por lo que le atribuyen en relación a su lucha contra el terrorismo palestino.
- ¿Dónde está el problema? ¿Cree que España no lidia debidamente con denuncias que presentan organizaciones pro palestinas? Seguramente el problema no es que España no sepa qué significa combatir el terrorismo...
- Creo que España sabe bien qué se esconde detrás de todo ésto. Sabe que quienes presentan estas denuncias contra nosotros son organizaciones que apoyan el terrorismo. Y no me parece razonable que España actúe así con un país pequeño; no me parece que si llega a España el comandante de las tropas norteamericanas en Afganistán y alguien presenta una denuncia contra él, lo van a detener. Creo que en el mundo de los países democráticos como España y como Israel, hay que respetar a quienes combaten el terrorismo en pro de su país.
- Podrán decirle sus críticos que España no está ocupando a los vascos.
- Creo que es imprescindible recordar hechos concretos. Nosotros ya en 1994 habíamos salido de la Franja de Gaza. Luego del acuerdo de Oslo, en 1994, Israel permaneció únicamente en Gush Katif, donde estaban los asentamientos judíos. No estaba en las zonas palestinas. Pero eso no puso fin al terrorismo desde allí sino todo lo contrario. Luego Israel transfirió grandes partes de Cisjordania a responsabilidad palestina: Ramallah, Hebrón, Belén, Tulkarem, Kalkilia, Jenín y zonas entre las ciudades. Cuando estalló la intifada, no solamente nosotros sino también los norteamericanos, los españoles y la Unión Europea en general, consideraron que quien tiene que combatir el terrorismo es la Autoridad Palestina, que para eso formó sus servicios de seguridad armados. Recién después de haber tenido 450 muertos, lanzamos el operativo “Muro de Defensa” y volvimos a entrar en los territorios que habíamos entregado a la Autoridad Palestina. Y cuando nos desconectamos totalmente de la Franja de Gaza, también del bloque de asentamientos Gush Katif, sacando hasta el último soldado de ese territorio en setiembre del 2005, a pesar de todo eso, dispararon más de 8.000 cohetes desde Gaza hacia Israel. Yo quisiera preguntar a quienes nos critican cómo actuarían si desde el País Vasco dispararan 8.000 cohetes hacia otras partes de España.
- Pero desde el punto de vista de los resultados, en lo referente a lo que Israel suele llamar “el daño colateral” - cuando civiles se ven alcanzados por el fuego o perjudicados en un operativo dirigido contra terroristas - ¿no hay en su opinión diferencias entre la lucha anti terrorista que lleva a cabo España y la que libra Israel?
- No hay similitud alguna entre el terrorismo contra Israel y el terrorismo contra España. En los últimos diez años, durante la intifada, Israel tuvo unos 1200 muertos y cerca de 10.000 heridos. Basta con hacer cálculos de proporciones con las cifras de la población española, que en este momento no recuerdo con exactitud. Pero sí recuerdo que en Gran Bretaña, por ejemplo, hay 60 millones de habitantes, casi diez veces más que la población israelí. Imagínese que en Irlanda del Norte hicieran contra Gran Bretaña atentados que costaran la vida de cerca de 10.000 personas (por seguir la misma proporción) y dejaran a 100.000 heridos, en su mayoría civiles. ¿Qué haría Gran Bretaña? No dejarían a nadie en pie. Disparar 8.000 cohetes no es terrorismo “común”. ¿Cuántos atentados suicidas sufrió España? No se puede comparar con lo que nosotros hemos vivido. Aquí hubo cientos de atentados suicidas. ¿Contra qué otro país del mundo están en lista de espera 400 suicidas por año para atacarle en nuevos atentados? Ninguno. Sólo Israel.
- Recuerdo una visita a Israel, años atrás, del Juez Garzón de España. Él destacó en un seminario en Haifa la importancia de luchar contra el terrorismo pero advirtió que una democracia debe hacerlo en el marco de ciertas limitaciones determinadas por el estado de derecho.
- Todos los que combaten el terrorismo en un entorno civil saben cuán complejo es. Y le puedo asegurar que no hay otros países que combaten el terrorismo como nosotros, que lo hacemos hace tanto tiempo, con una mano atada atrás por limitaciones que nos autoimponemos.
- Si todo está tan bien como usted dice y si Israel lucha con “una mano atada a la espalda” ¿cómo es que todo parece tan mal cuando fluyen condenas y críticas por varios lados?
- Ante todo, no digo que está todo siempre bien. Cuando uno actúa contra terroristas en un entorno civil, sabe que puede suceder que sin intención, inocentes se vean perjudicados porque los terroristas atacan mezclados entre ellos y a veces no se logra distinguirlos. Pero sé claramente cuántas limitaciones nos autoimponemos. Me consta que en muchas oportunidades no se lleva a cabo un operativo en el que se puede llegar directamente a terroristas importantes por el temor de que inocentes sean alcanzados por el fuego. Cuando era jefe del Shin Bet y luego ministro de Seguridad Interna, me preguntaban a veces cómo duermo de noche. Siempre respondí que duermo bien, porque sé que lo malo no fue cuando actuamos contra terroristas sino todas aquellas ocasiones en las que no lo hicimos, lo cual les permitió a ellos seguir perpetrando atentados contra nosotros. Y cuando no los atacamos, fue porque había civiles cerca y temíamos perjudicarlos. En calidad de quien estuvo al frente de una organización dedicada a combatir el terrorismo, lo peor para mí es pensar cuántos israelíes perdieron la vida por todas aquellas ocasiones en las que no actuamos contra terroristas porque se habían rodeado de civiles.
- Este punto que usted menciona me lleva a un operativo clave en todo ésto por el cual se presentó contra usted y otras figuras israelíes una serie de denuncias y acusaciones de “crímenes de guerra”: el ataque en el que Israel mató a Salah Shehade, jefe del brazo armado de Hamás en Gaza, lanzando una bomba sobre el edificio en el que se hallaba, en Gaza, operativo en el que murieron varios civiles. Se habló siempre de entre 9 y 15 civiles.
- Así es. Salah Shehade era un archi-terrorista, un asesino responsable de numerosos atentados en los que durante muchos años fueron muertos muchos israelíes. Estuvo preso en Israel, lo liberamos en el 2000 y ya a comienzos de la Intifada fue requerido nuevamente. Organizó muchísimos de los atentados de Hamás contra Israel. Intentamos capturarlo pero lograba siempre huir y esconderse entre civiles, en edificios de varios pisos en los que no se podía hacer nada contra él. Recuerdo claramente los momentos en los que podíamos atacarlo pero nos frenamos porque había información que indicaba que su hija chica estaba con él en la casa. En determinado momento llegó la información de que la hija ya no estaba allí y decidimos actuar. Era el 22 de julio de 2002. Lamentablemente, lo que sucedió fue o que la información estaba equivocada o que en el lapso hasta que se concretó la acción, cambió sin que se nos ponga al tanto de eso. Él murió en el ataque pero también varios civiles que vivían en los alrededores.
- Antes cuidaron de no atacarle cuando estaba la hija chica, y al final mataron a más de 10 civiles...
- Fue un problema de información equivocada. No es que dijimos “ataquemos aunque morirán otros con seguridad”. Un año después, en setiembre de 2003, todo el liderazgo de Hamás estaba en un chalet en Gaza. ¡Todos! Estaba el Sheij Yassín; estaba Abd el Aziz–al Rantisi... todos... Pero no atacamos porque habían civiles alrededor... Era una oportunidad de esas que se dan una vez en la vida... No se repite algo así. Pero decidimos no atacar como pensábamos sino sólo hacer algo limitado en uno de los pisos... y todos escaparon con vida. Quién sabe cuántos israelíes murieron porque esos terroristas continuaron planeando y perpetrando atentados. Por todo ésto reitero con plena seguridad: actuamos contra el terrorismo con una mano atada a la espalda.
- De ese escenario, la lucha contra el terrorismo, usted pasó a la política y dijo antes que trata de promover el logro de la paz. ¿Qué está haciendo al respecto? ¿Cómo ve el horizonte?
- No es casualidad que me habían invitado a ese congreso en Madrid. Hace tiempo que me dedico al tema de la iniciativa árabe de paz con Israel, precedida por lo que conocemos como “la iniciativa saudita”. La idea, a mis ojos, es promover paz regional, no sólo frente a los palestinos. Nuestro problema con los palestinos es muy conocido y se agravó considerablemente en los últimos tres años, desde que Hamás tomó el poder en la Franja de Gaza.
- Lo cual influye también en la situación entre Israel y la Autoridad Palestina...
- Por supuesto. Nosotros estamos en un proceso de paz con los palestinos, pero ellos no nos hablan de Gaza, sino sólo de Cisjordania (la ribera occidental, Judea y Samaria). Hace ya dos años que considero que la dirección por la cual tenemos que ir es lograr un acuerdo de paz regional, analizar a fondo la iniciativa árabe de paz. Ante los palestinos hay que garantizar que hablamos con un solo interlocutor sobre todos los territorios o sea Judea, Samaria y Gaza. Tiene que ser un interlocutor, una Autoridad Palestina, con una ley y un arma.
- Pero ni la Autoridad Palestina parece creer que logre volver al status quo anterior al golpe de Hamás en Gaza...
- Para que eso sea posible, la Autoridad Palestina puede valerse de la ayuda de los países árabes o esperar que Israel haga el trabajo. Pero sería un asunto de años, que llevaría a que regresen a Gaza bajo las bayonetas de Israel, algo nada fácil para ellos. Por eso, creo que hay que tomar de la iniciativa árabe la posibilidad de que ellos garanticen que tengamos un solo interlocutor del lado palestino. Israel no puede, bajo ningún concepto, hablar con nadie que no sea la Autoridad Palestina. Si la Autoridad Palestina no retorna a Gaza, Israel no tendrá más remedio, por la actividad terrorista que allí se despliega, que entrar a Gaza. Llevará años desmantelar la infraestructura terrorista. Pero esa no es la primera opción. Esperamos que funcione la alternativa ya mencionada.
- Si es algo regional, incluye no sólo la arena palestina...
- Por supuesto. Tenemos que ver cuál es la situación con Siria; qué estamos dispuestos nosotros a darles a los sirios. Todos comprenden que el tema del Líbano no se resolverá antes de que se solucione la situación con Siria. Creo que hoy tenemos una oportunidad, sorprendentemente, porque hay comunión de intereses entre nosotros y los países árabes.
- ¿Por Irán?
- Así es. El programa nuclear de iraní constituye una amenaza catastrófica para Egipto, Arabia Saudita y otros países árabes. Claro que no lo dirán abiertamente, pero sabemos, así como ellos también lo saben, que eso será una amenaza real. Yo hasta parafrasearía un dicho conocido y diría que misiles de largo alcance, con cabezales nucleares, pueden crear buenas vecindades. Es que esta es nuestra oportunidad, justamente ahora, para promover esa iniciativa de paz regional.
- Quienes pueden llevar adelante esas iniciativas de modo que se plasme en una nueva realidad, son los gobiernos. ¿Cómo evalúa usted el comportamiento, la política, del gobierno de Netanyahu? ¿Cree que puede conducir al logro de un acuerdo?
- Quiero decirle una frase muy dura. No sé si el primer ministro tiene un camino por el que piensa llegar a la paz. Si lo tuviera, se lo diría a su coalición. Aquellos miembros de la coalición gubernamental que quisieran quedarse, se quedarían, y los que no, se irían. De la oposición, quienes lo quisieran, se le sumarían. Y habría un camino claro. Pero ya pasaron casi dos años desde que se le eligió para formar gobierno y no marcó un camino concreto. Estamos dando vueltas sin un verdadero camino y eso es lo peor. Creo que a esta altura, podríamos esperar que el primer ministro diga "éste es mi camino, quien quiera que se quede y me acompañe, quien no, que se vaya". Yo esperaría, claro, que adopte el plan de la iniciativa árabe. Él sabe mi opinión al respecto. El tema es que es un buen plan y que se trate de avanzar...
- Si llega el momento de la verdad en que el primer ministro ponga las cartas sobre la mesa - si las tiene - y por ello pierda parte de su coalición. ¿Ustedes, en el partido Kadima de oposición, estarán allí para salvarlo?
- Nosotros no estaremos para salvar al primer ministro, sino para marchar por un camino que conduzca a un proceso de paz serio. Si eso lo salva a él, nos salva a nosotros, nos salva a todos; estará salvando al país. Uno no se suma a la coalición para salvar a Bibi,sino al país. Eso es mucho más importante.
- Una pregunta de cara al futuro, pero mirando también al pasado. Cerca de su propia casa, en la ciudad de Ashkelon, cayó durante la guerra contra Hamás un cohete disparado desde la Franja de Gaza. La falta de paz incide aquí sobre la vida de todos, israelíes y palestinos. A sus 58 años ¿cree usted que verá una nueva era, en paz, cuando todavía pueda disfrutarla? ¿Serán sus hijos quienes la vean, o sus nietos?
- Siempre recomiendo a la gente que no cree en un proceso de paz, que piense que estamos hoy en octubre de 1977. Si en ese momento me hubiera preguntado sobre la posibilidad de paz con Egipto, cuatro años después de la guerra de Iom Kipur ¿quién lo habría creído posible? Pero un mes después, en noviembre de 1977, Sadat aterrizó en Israel. Y todo el resto es historia. Si sucedió con Egipto, puede suceder también con Siria y con los palestinos. Lo imprescindible, es tener visión. Lamentablemente, el liderazgo actual no aborda la situación con visión. Y sin eso, no podremos hacer nada.
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